孙悟空是从哪儿来的？听听大师陈寅恪怎么说

陈寅恪先生1932年在清华时出了一道考题——上联是“孙行者”，要求考生对出下联。

据说，当时考生全蒙了，只有一个人对了出来，得了满分，他就是周祖谟。

周祖谟对的下联是“胡适之”， “孙”对“胡”，“行”对“适”，“者”对“之”，这个下联让陈寅恪眼前一亮。

陈寅恪“孙行者”这道考题传开后，当时人们认为这是陈寅恪在故意调侃自己的好友胡适的。不过，陈寅恪的答案也很有趣，他心目中的标准答案是清代训诂学家“王引之”或南北朝数学家“祖冲之”，跟胡适八竿子打不着。

既然提到“孙行者”，《西游记》是我们家喻户晓的作品，但，孙悟空、猪八戒、沙和尚到底是从哪来的？原型是什么？为什么叫这个名字？陈寅恪还真做过一番考证，写了《<西游记>玄奘弟子故事之演变》。

他首先提出，印度人是最富玄想之民族，世界上很多的神话故事都源自天竺。随着佛教的逐渐东传，印度的神话故事也跟着不断传入。他在查阅敦煌经卷时发现，许多中国近代的章回体小说与敦煌经书中的佛教故事同出一源。于是他推测佛教故事与后来的小说文学有直接关系。接下来，他依次找到了《西游记》中孙悟空大闹天宫、猪八戒高老庄招亲以及沙和尚在佛教故事中的原型。

《一眼千年》

陈寅恪 著

中国画报出版社

出版时间：2023.7

大闹天宫的故事

【顶生王】意中复念，欲生忉利，即与群众蹈虚登上。时有五百仙人住在须弥山腹，王之象马屎尿落污仙人身。诸仙相问，何缘有此？中有智者告众人言，吾闻顶生欲上三十三天，必是象马失此不净。仙人忿恨，使结神咒，令顶生王及其人众悉住不转。王复知之，即立誓愿，若我有福、斯诸仙人悉皆当来，承供所为。王德弘博，能有感致，五百仙人尽到王边，扶轮御马，共至天上。未至之顷，遥睹天城，名曰快见，其色皦白，高显殊特。此快见城有千二百门，诸天惶怖，悉闭诸门，着三重铁门。顶生王兵众直趋不疑，王即取贝吹之，张弓扣弹，千二百门一时皆开。帝释寻出，与共相见，因请入宫，与共分坐。天帝人王貌类一种，其初见者，不能分别，唯以眼眴迟疾知其异耳。王于天上受五欲乐，尽三十六帝，末后帝释是大迦叶。时阿修罗王兴军上天，与帝释斗。帝释不如。顶生复出，吹贝扣弓，阿修罗王即时崩坠。顶生自念，我力如是，无有等者。今与帝释共坐何为？不如害之，独霸为快。恶心已生，寻即堕落，当本殿前，委顿欲死。诸人来问，若后世问顶生王云何命终，何以报之？王对之曰，若有此问，便可答之，顶生王者由贪而死，统领四域四十亿岁，七日雨宝，及在二天，而无厌足，故致坠落。

又印度最著名之记事诗罗摩延传第六编，工巧猿名Nala者，造桥渡海，直抵楞伽。此猿猴故事也。盖此二故事本不相关涉，殆因讲说大庄严经论时，此二故事适相连接，讲说者有意或无意之间，并合闹天宫故事与猿猴故事为一，遂成猿猴闹天宫故事。其实印度猿猴之故事虽多，猿猴而闹天宫，则未之闻。中国亦有猿猴故事，然以吾国昔时社会心理，君臣之伦，神兽之界，分别至严。若绝无依借，恐未必能联想及之。此西游记孙行者大闹天宫故事之起源也。

《一眼千年》

陈寅恪 著

中国画报出版社

出版时间：2023.7

猪八戒高家庄招亲故事

又义净译根本说一切有部毗奈耶杂事卷三佛制苾刍发不应长因缘略云：

时具寿牛卧在憍闪毗国，住水林山出光王园内猪坎窟中。后于异时，其出光王于春阳月，林木皆茂，鹅雁鸳鸯鹦鹉舍利孔雀诸鸟，在处哀呜，遍诸林苑。出光王命掌园人曰，汝今可于水林山处，周遍芳园，皆可修治。除众瓦砾，多安净水，置守卫人。我欲暂住园中游戏。彼人敬诺，一依王教。既修营已，还白王知。时彼王即便将诸内官以为侍从，往诣芳园。游戏既疲，偃卧而睡。时彼内人，性爱花果，于芳园里随处追求。时牛卧苾刍须发皆长，上衣破碎，下裙垢恶，千一树下跏趺而坐。宫人遥见，各并惊惶，唱言：有鬼!有鬼！苾刍即往入坎窟中。王闻声已，即便睡觉，拔剑走趁。问宫人曰，鬼在何处？答曰，走入猪坎窟中。时王闻已，行至窟所，执剑而问，汝是何物？答言，大王！我是沙门。王曰，是何沙门？答曰，释迦子。问言汝得阿罗汉果耶？答言不得。汝得不还，一来，预流果耶？答言不得。且置斯事，汝得初定，乃至四定？答并不得。王闻是已，转更瞋怒，告大臣曰，此是凡人，犯我宫女，可将大蚁填满窟中，蛰螯其身。时有旧住天神近窟边者，闻斯语已，便作是念：此善沙门，来依附我，实无所犯，少欲自居。非法恶王，横加伤害。我今宜可作救济缘。即自变身为一大猪，从窟走出。王见猪已，告大臣曰，可将马来，并持弓箭。臣即授与，其猪遂走，急出花园。王随后逐。时彼苾刍，急持衣钵，疾行而去。

西游记猪八戒高家庄招亲故事，必非全出中国人臆撰，而印度又无猪豕招亲之故事，观此上述故事，则知居猪坎窟中，须发蓬长，衣裙破垢，惊犯宫女者，牛卧苾刍也。变为大猪，从窟走出，代受伤害者，则窟边旧住之天神也。牛卧苾刍虽非猪身，而居猪坎窟中，天神又变为猪以代之，出光王因持弓乘马以逐之，可知此故事中之出光王，即以牛卧苾刍为猪。此故事复经后来之讲说，憍闪毗国之憍，以音相同之故，变为高家庄之高。惊犯宫女，以事相类似之故，变为招亲。辗转代易，宾主淆混。指牛卧为猪精，尤觉可笑。然故事文学之演变，其意义往往由严正而趋于滑稽，由教训而变为讥讽，故观其与前此原文之相异，即知其为后来作者之改良。此西游记猪八戒高家庄招亲故事之起源也 。

《一眼千年》

陈寅恪 著

中国画报出版社

出版时间：2023.7

流沙河沙和尚的故事

又慈恩法师传卷一云：

莫贺延碛长八百余里，古曰沙河。上无飞鸟，下无走兽，复无水草。是时顾影，唯一心但念观音菩萨及般若心经。初法师在蜀，见一病人身疮臭秽，衣服破污，愍将向寺，施与衣服饮食之直。病者惭愧，乃授法师此经。因常诵习。至沙河间，逢诸恶鬼，奇状异类，绕人前后，虽念观音，不能令去，及诵此经，发声皆散。在危获济，实所凭焉。

此传所载，世人习知（近人上海古籍版为“近人”西游记考证亦引之），即西游记流沙河沙和尚故事之起源也。

据此三者之起源，可以推得故事演变之公例焉。

一曰：仅就一故事之内容，而稍变易之，其事实成分殊简单，其演变程序为纵贯式。如原有玄奘度流沙河逢诸恶鬼之旧说，略加附会，遂成流沙河沙和尚故事之例是也。

二曰：虽仅就一故事之内容变易之，而其事实成分不似前者之简单，但其演变程序尚为纵贯式。如牛卧苾刍之惊犯宫女，天神之化为大猪。此二人二事，虽互有关系，然其人其事，固有分别，乃接合之，使为一人一事，遂成猪八戒高家庄招亲故事之例是也。

三曰：有二故事，其内容本绝无关涉，以偶然之机会，混合为一。其事实成分，因之而复杂。其演变程序，则为横通式。如顶生王升天争帝释之位，与工巧猿助罗摩造桥渡海，本为各自分别之二故事，而混合为一。遂成孙行者大闹天宫故事之例是也。

又就故事中主人之构造成分言之，第三例之范围，不限于一故事，故其取用材料至广。第二例之范围，虽限于一故事，但在一故事中之材料，其本属于甲者，犹可取而附诸乙，故其取材尚不甚狭。第一例之范围则甚小，其取材亦因而限制，此故事中原有之此人此事，虽稍加变易，仍演为此人此事。今西游记中玄奘弟子三人，其法宝神通各有等级。其高下之分别，乃其故事构成时，取材范围广狭所使然。观于上述三故事之起源，可以为证也。

寅恪讲授佛教翻译文学，以西游记玄奘弟子三人，其故事适各为一类，可以阐发演变之公例，因考其起源，并略究其流别，以求教于世之治民俗学者。

《一眼千年》

陈寅恪 著

中国画报出版社

出版时间：2023.7