胎婴养虚重在父母︱《国学道德经典导读》

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胎儿和婴儿时期的教育，关键是父母双方，母亲本身的作用力更是关键中的重点，母亲本身的道德品格和修养的深刻性是胎婴养虚的关键。

从上面我们所分析到的众多因素而言，胎婴时期和幼儿时期（4-8岁），是生命的先天时期。

胎婴和幼儿主要是被动接受教育，处于被动受纳状态。

所以，为人父母者若想子女成才，则必须高度重视和注意自己本身的道德素养、言行举止、教育方法。正人先正己，正所谓打铁还需墩儿硬。

父母的明理、知法以及表率作用，是胎教、婴教和幼教能够成功的关键。

明代徐春甫在《古今医统大全》中曾说：“古人胎教、胎养之方，最为慎重，所以上古之人多寿多贤良。”

中国自古就高度重视育人从胎教胎养抓起，方法以合德为标准。

据汉代刘向《古列女传·母仪传》中所介绍：

文王的母亲名叫太任，王季娶她为妃子。

这位太任的心性很好，端庄娴静，言行端正，待人诚信，庄重严谨，完全遵照道德的标准行事。

当她妊娠怀上文王以后，双眼从不看丑陋恶心的东西，耳朵不听粗俗淫秽和过于嘈杂的语言和声音，说话从不大声喧哗叫喊，食不进异（辛、辣、苦、涩）味。

还记载着：“古者妇人妊子，寝不侧，坐不边，立不跸（单脚站立），不食邪味，割不正不食，席不正不坐，目不视邪色，耳不听淫声，夜则令瞽颂诗，道正事。

如此，则生子形容端正，才过人矣。

故妊子之时，必慎所感。感于善则善，感于恶则恶。

人生而肖万物者，皆其母感于物，故形音肖之。文王母可谓知肖化矣。”

从这段文字可以看出，文王的母亲太任和父亲王季，都是具有很深道德修养水平的人，在怀了文王之后，作为母亲的太任，言行举止符合德性，而且运用“颂诗、道正事”的经典诵读法进行胎教；

眼耳清虚，感道德而孕虚无，常保胎儿的淳正厚德，良好的道德胎教方法，才能得以孕育出一代圣人。

明末清初时的启蒙学家王相，在为宋人王应麟所著的《三字经》所作注中说：

“妇人有妊，坐不跛倚，行不乱步，目不视恶色，耳不听淫声，不出乱言，不食邪味，常行忠孝、友爱慈善之事，往往生子聪明，才智贤德过人，此未生之胎教也。”

后来，清代的衡阳人贺兴思又在《三字经注解备要》中，将王相所“注”的内容，提炼为一个“正”字。指出：凡母之正者，而生子自然无不正也。

古人对胎婴养虚，各有不同角度的参悟，但都不离“以德养神形”、“上善治水”这些古代圣哲的教导。

德思、德仪、德行，是对孕期妇女的基本要求。

要想孕育出具有道德心灵和聪明智慧的后代，首先孕妇自己必须具备妇德，具备上善的心灵、上善的品格、上善的言行。

只有自己本身具备这个上善，才能够用上善治水。

用上善治自己体内的水，治不断进入体内的水，治子宫中胎儿不可或缺的羊水，治自己不断提供给胎儿的体液之水。

孕妇自己体内的水能够被上善所治，这才是胎婴养虚能够正确进行、并且取得确切成果的前提和基础。

德慧智经典诵读，虽然能够直接对胎婴产生作用，也能对孕妇本身产生作用，对家庭发生影响；

但是孕妇本身心灵的德善，却是最主要的因素，是胎婴养虚的内因。

经典的能量是外因，内因是变化的依据，外因是变化的条件，外因上善的能量要靠内因上善的和谐同频共振才能产生作用。

而胎儿本身先天的本因，能够在上善能量场中同步谐振又是三因中的根本，胎儿是上善能量的受体。

只有三因合一，共同处于上善状态时，上善治水才能达到最完美的效果。

外因对胎儿的作用力和影响力是客观存在的自然现象，胎婴养虚阶段的外因也是多方面的，包括外环境学中的一些内容。

例如，隋代名医巢元方在《诸病源候论》中也曾从医理上强调：

“妊娠三月……形象始化，未有定仪，因感而变……欲子美好，宜佩白玉；欲子贤能，宜看诗书；是谓外象而内感也”。

例如，在外环境学当中，孕妇所居住的地方不宜兴建工程，如搞粉刷，搞装修，在墙上钉钉子等等都属于禁忌之类，都会影响胎儿的成长发育。

这其中的孕妇佩带白玉的方法，就属于外环境学中的调节方法之一，它与水结晶试验中的一张水结晶照片具有异曲同工之妙。

水结晶图片中有两幅花的照片特别耐人寻味：试验水分别接受甘菊和茴香的香味影响以后，结晶的图形分别与两种花的形状完全相同。

受什么花的影响就显示什么花的结晶形状，这也就是典型的全息现象。

世间万物每一个细小的微粒其实都携带着整体的形象和全部信息，这就是全息。

全息的景象是携带在微观空间的太极黑境之中，我们用肉眼难以看到太极黑境中的全貌，就是因为太极黑境中万物的“精神”显现在微观的另度空间之中。

如果我们有一种方法能够突破空间之间的视觉屏障，看到万物太极黑境中微观的层面，我们也就能看到“精神”的物质形态了。

古代圣贤在修之身的精深境界中能够做到这一点，现代人类虽然暂时还看不到这类物质，但是水结晶却以它自己的形态来告诉我们，精神、思想都是以物质的形态客观地存在着。

宋代名医钱乙在《钱氏儿科学》中，也谈到“欲子女之清秀，居山明水秀之乡，欲子女之聪俊者，常资文学艺书”。

这段话中既包含着外环境对胎婴幼儿良好的全息性的上善治水作用，也同时强调了德慧智经典诵读、阅读对胎儿的上善治水益智开慧的功用。

现代的人们受到工作条件和生活环境的制约，不可能片面地追求外环境的优美适宜。

但是德慧智经典诵读却是能量既强、又简单方便的方法，适宜于人们普遍广泛应用。

——选自《国学道德经典导读》（第121—123页），2016版。

全文完毕

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编辑：文摘组 配图：隋锡鑫 美编：心怡

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