敬畏上天之载，无声无息来访。

《诗经·大雅·文王》新译

（译作：南方在野）

文王之灵在上，老天将他照亮。
岐周虽是旧邦，使命要开新章。
当初周邦未显，只因天时未降。
如今文王升降，就在上帝身旁。

勤勤勉勉文王，美誉万古流芳。
布施恩泽周邦，子孙承袭候王。
文王子子孙孙，本宗旁支有光。
周邦上下列士，世世代代绵长。

后世辉煌未显，还须谨慎思量。
思量众多人才，涌现在这周邦。
周邦能养人才，这是周朝栋梁。
栋梁人才济济，​文王以此安邦。

肃穆和蔼文王，正大光明端庄。
殷商假借天命，子孙后代攘攘。
攘攘商代子孙，人数不亿难量。
上帝已下命令，称候臣服周邦。

称候臣服周邦，天命本是无常。
殷商列士聪敏，灌酒行礼周邦。
他们灌酒行礼，衣冠沿袭殷商。
周王进用商臣，不要念你祖上。

不要念你祖上，要修道德文章，
符合使命担当，自求多福多祥。
师法殷之未丧，能符上帝厚望。
要鉴殷商兴亡，伟大使命难当。

使命如此难当，永要躬身仰望。
昭昭公义审讯，殷鉴来自天降。
敬畏上天之载，​无声无息来访。
学习先王之道，信义协和万邦。

【关键注释】

（1）於昭于天。被照亮在老天哪儿。即被老天照亮。一种解释是“於”在这里作语气助词表示惊叹。但“於”也可作为介词，古籍中“於”和“于”多通用，不过表示至于某地时，多用“于”，表示被动时，多用“於”。“昭”通“照”，照亮；照耀。此处的“天”指老天爷，即上天（上帝），本文所有“帝”，都是上帝，下文“上帝既命”即是明证。此“上帝”即《皇矣》篇所言的“上帝”，诗经中所有“帝”都是指“上帝”，无一例外。

（2）有周不显，帝命不时。说的是“当初周邦荣光未显，只因天时未到。”这两个“不”字，我老老实实按照“不”的原意理解。本篇诗歌中的所有“不”我都老老实实读“不”，下面不再提示。我注解翻译的第一原则：不能是非不分，不能弄虚作假。很多注家都读为“丕”，那就是“很”的意思，与“不”字原意完全相反。在同一篇诗歌里面有的“不”读“不”，有的“不”读“丕”，这种注解实不能取信于人。

（3）假哉天命，有商孙子。“假”是假借的意思。含“矫饰天命”的意思。下文“天命靡常”也认为作为宿命之“天命”其实是不存在的。按照墨子所言“天命”，乃“暴王所作，穷人所述”。我翻译诗经，“天命”直接搬到译文中来的话，通常意味着“天定宿命”，都是贬义词。但是单独一个“命”字，则通常翻译成“使命”，是褒义词；或翻译成“命令”，是中性词。

（4）“无念尔祖”，简简单单就是说“不要叨念你们的先祖”。商朝的旧臣，不要叨念你们的先祖，因为天命无常。后世周王子孙，你们也不用叨念你们的先祖 ，也是因为天命无常。你们都要自求多福，想一想你们是否能对得起使命。这就是“永言配命”的意思，永远要说一说怎么样才能符合担当使命。

（5）殷之未丧师。即“师殷之未丧”意思是殷商虽亡，但殷鉴不丧，可以为师。也可以理解为殷商当初还未丧失天下的时候，也能符合上帝交付的使命，值得学习 ，可以为师。这就是下文所说的“宜鉴于殷”。殷商正面经验反面教训，两方面都可以为师。

（6）骏命不易。骏是大的意思，“大命”就是伟大使命，指执政的使命。“不易”意思是不容易。故可翻译为：伟大使命难当。（伟大的执政使命不容易担当。）

（7）无遏尔躬。“躬”，躬身。上天授予重大使命，实在不容易，要不辱使命，所以不能怠慢。要像文王那样“小心翼翼”“昭事上帝”。所以要躬身，保持敬虔，仰望上天。

（8）宣昭义问，有虞殷自天。意思是“明明白白的公义审判，有令人引以为戒的殷商灭亡案例，自天而降”。“义”指公义，“问”指审问，审判。“虞”意为忧思，忧患，戒备。

（9）上天之载，无声无臭。这里的“载”，可以理解为“行”或“乘”或“记载”。三种解读方法：其一，上天之行，无声无息。指人们难以觉察预料。这是通常的理解，不用解释。其二，上天之乘，无声无息。指上帝之手乃无形的，但却可以在无声无息中乘借万物而行使主权。其三，上天的记载，无声无息。指上天明察秋毫，祂会无声无息地记载人们即使在幽暗之所所作之事。

【附】《诗经·大雅·文王》

文王在上，於昭于天。周虽旧邦，其命维新。有周不显，帝命不时。文王陟降，在帝左右。

亹亹文王，令闻不已。陈锡哉周，侯文王孙子。文王孙子，本支百世，凡周之士，不显亦世。

世之不显，厥犹翼翼。思皇多士，生此王国。王国克生，维周之桢；济济多士，文王以宁。

穆穆文王，于缉熙敬止。假哉天命，有商孙子。商之孙子，其丽不亿。上帝既命，侯于周服。

侯服于周，天命靡常。殷士肤敏，祼将于京。厥作祼将，常服黼冔。王之荩臣，无念尔祖。

无念尔祖，聿脩厥德。永言配命，自求多福。殷之未丧师，克配上帝。宜鉴于殷，骏命不易！

命之不易，无遏尔躬。宣昭义问，有虞殷自天。上天之载，无声无臭。仪刑文王，万邦作孚。