广东
高良“龙船墟”
悦城竹枝词
清·颜薰
杨柳水通梅子汛，青旗山北对黄旗。
康州四百多村寨，处处行祠赛水妃。
福建“游神”火出圈，越来越多人关注“游神”这项民俗活动。游神是指模仿神明巡游的传统民俗活动，文化原型是古代帝王巡狩四方，主要流行于东南沿海一带，以闽、粤为盛。
▲龙母出巡
德庆是龙母故乡，德庆游神的神明自然是“龙母”。今年元宵节，悦城龙母祖庙的龙母娘娘上午出巡德庆县城，下午乘船到肇庆市区巡游。在古时候，除了祖庙的龙母出巡之外，高良一带的龙母行宫还有“趁龙船墟”的游神民俗。
说到龙母行宫，德庆作为龙母文化发源地，行宫遍布各地。嘉靖《德庆志》卷十一《秩祀·龙母庙》就记载 “四乡皆有行祠”。康熙《孝通庙志》亦载： “康州四乡三百余寨皆设行祠，另郡所设难以枚举”。
清代诗人颜薰在他《悦城竹枝词》中有 “康州四百多村寨，处处行祠赛水妃”之句。诗文中 “行祠”即行宫， “赛”乃 “行祭礼以酬神”之义， “水妃”指 “水府元君龙母娘娘”。诗文大意是： 遍布德庆州四百多处村寨的龙母行宫都行祭礼来酬报龙母神恩。
从道光年间开始，德庆州金林乡第五都高良一带，出现了抬着各自龙母行宫的龙母神像，齐聚高良“趁龙船墟”的游神活动。光绪《德庆州志》卷四《地理志第六·风俗》载： 五月二日，高良诸村，刻木为龙，鳞爪毕具，沿村张旗鼓，备仪采、角黍，延道士，迎木龙，唱龙船歌，赛龙母神，谓可驱螟腾。道光以还，浸变其制，每村各联十数人为一龙，前戴首，后曳尾，中者各挟鳞爪，皆片木为之，沿村戏舞，各迓其村龙母神齐集高良墟，谓之“趁龙船墟”。男女往观，商贩阗集，盖以娱龙母神云。其时以供神之余相赠遗，谓之龙船餈(读若滞)云。扬子《方言》:“铒，谓之糕，或谓之餈”是也。 五日，乡间或缘溪涧戏龙船。以八日为龙母诞，帆樯舸舰，往来于悦城水口者，鳞集赛祝，醵金演戏，岁以为常。
意译： 五月初二日，在高良一带的村庄，用木头雕刻成龙的样子，这条龙具备龙鳞、龙爪，栩栩如生。沿途各村旗帜飘扬，敲锣打鼓，准备好各式各样的粽子，聘请好道士，来迎接木龙，并且唱“龙船歌”，行祭礼来酬报龙母神恩，说是可以驱散妖邪。自道光年间以来，礼制逐渐变化，每条村有十几人舞动一条龙，前面一人戴龙头，后面一人拖着龙尾，中间各人挟着龙爪、龙鳞，都是用木板雕刻而成的。沿着村庄舞动嬉戏。各自迎接自己村中的龙母神像到高良圩，称谓“趁龙船墟”。信男信女前往观看，商贩云集，大概是为了取悦龙母，以求得到庇护。当时还会相互赠送供奉龙母之外多出来的粽子，这种粽子被称谓龙船餈（德庆话中餈与“滞”同音）。汉代扬雄所著《輶轩使者绝代语释别国方言》中“铒，谓之糕，或谓之餈”就是这个。
▲高良“陆地龙船舞”表演
与德庆州同属肇庆府的新兴县也有像“龙船圩”那样 抬众神明齐聚一地的游神活动，当地称之为“走大王” 。清乾隆《新兴县志》卷之二十七《 风俗志》载 “元宵报赛醮筵，多趁佳夜。旧例：县官命里长迎六祖及诸神于龙兴寺庆贺，祈年岁丰登。今龙兴寺建万寿亭，为朝贺之所，听里民各就本乡自建坛祈福。是夕悬灯银烛，沿街灿烂，狮象鱼龙，跳舞喧阗。壮者戏耍秋千，文人猜射灯谜，竞放花筒……” 根据乾隆《新兴县志》记载，是将六祖以及当地诸位神明抬到龙兴寺一起庆贺，祈求五谷丰登。
▲ 乾隆《新兴县志》
端溪文史创建于2015年9月，立足于发掘德庆人文历史，放眼泛德庆地区（即德庆曾经管辖过的包括今封开、云浮、郁南、罗定、信宜等地）以及肇庆地区乡土史情。你关注我，我致力于追寻历史本源。欢迎读者转发分享。
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