认识你真好——习近平总书记的书单|《孔子家语》中的“家国”与“天下”

2013年11月26日，习近平总书记到山东曲阜孔府和孔子和研究院考察，在孔子研究院当中的一张大桌子上摆满了各种各样的读物和书籍，总书记拿起其中两本非常有兴致地开始翻阅，还表示要仔细看看这两本书。

总书记说的两本书就是《论语》和《孔子家语》。相传，《孔子家语》最早是春秋时期，由孔子之孙——子思带领弟子汇编而成，原书共二十七卷，但大多佚失。直到三国时期，魏国经学家王肃重新收集、整理出幸存的十卷，共四十四篇内容，编纂为我们今天所看到的《孔子家语》。

由北京市委宣传部指导，北京广播电视台特别策划的大型世界文明交流互鉴读书节目《认识你真好——习近平总书记的书单》于今晚20：55在北京卫视播出第四集，让我们一起走近既陌生又熟悉的中华典籍——《孔子家语》。

中外专家眼中的《孔子家语》是本怎样的书？

巴西汉学家、澳门大学助理教授、《论语》《道德经》葡语版翻译者沈友友，翻译了很多中华典籍，在他看来，《孔子家语》虽不是家喻户晓，但内容非常经典，有大量片断被收入《礼记》、《荀子》中。人们大多对“四书”颇有了解，知道《论语》《孟子》《大学》《中庸》的相关思想，但很少有人知道《论语》代表春秋时期的儒家、《孟子》代表战国时期的儒家、《大学》《中庸》则是汉代的总结，更显为人知的是，《孔子家语》这本书在思想史方面是一个非常宝贵的资料，它具有起承转合的作用，通过它，我们能知晓春秋一直到汉代儒学经过了哪些阶段，尤其是《孔子家语》补充了关于孔子和老子《道德经》的交流，这些内容《论语》、《孟子》、《大学》和《中庸》中都没有，关于“天道”问题的补充尤其具有价值。

全球化智库（CCG）联合创始人兼秘书长苗绿这两年才读到《孔子家语》这本书，她认为无论是春秋战国时代的“百家争鸣”，还是两汉经史，亦或魏晋南北朝中国一些出世哲学，再到宋明理学等，整个中国哲学史中，儒家占有非常重要和主流地位，所以要感受中国文化基因，感受中华文化根脉从哪来，《孔子家语》是必看的。

中央党校的王学斌教授认为《孔子家语》这么长时间“隐而不彰”，并非《孔子家语》不经典。据东汉时期《汉书·艺文志》记载，班固认为《孔子家语》和《论语》是并列的。然而，到了三国曹魏时期，一个叫王肃的大学者把《孔子家语》做了一个解释，然而，王素后来又陷入了争议，所以人们渐渐就怀着复杂的心态认为：《孔子家语》有可能是王素伪造或者篡改的一个经典，以至于它逐渐地被人们看作是一个不能确证的经典。直到上世纪七八十年代，大量的战国简帛出现，这些藏在地下的书为《孔子家语》一一做了对证，人们才发现《孔子家语》不单单跟《大戴礼记》、《小戴礼记》能够验证，还与《汉书》《说苑》能例证，说明这个书不是“伪书”。

《论语》非常重要，被封为“四书”之首，但《论语》是一个精华本、提炼本，类似于核心摘要。《孟子》不过3.4万多字，《大学》很短1700字，《中庸》3500字，加起来不及《孔子家语》5.7万多字，它体量很大，且保留了大量孔子一生的各种见闻、经历、智慧、思想、观点，以及和各位学派的一些交流。研究孔子和儒家是认识中国人的民族特性、认识当代中国人精神世界非常重要的一个途径，是一个载体。将《孔子家语》读通，不仅是理解孔子，还能够认识一个真实的中国化的自我。

从《孔子家语》出发，探讨儒家的“修身”之道

儒家讲的“中庸”对西方人具有强烈的吸引力，曾有英国诗人将“中庸”翻译成了“PIVOT”（枢轴），是某种事物的平衡点，在多变的情况下它可以保持不变和平衡，但这个道理用出自《孔子家语》中的典故解释更形象。有一年，孔子去鲁桓公的殿里朝拜，在殿的右面看见了一个盛水器物，叫右座欹器，孔子感叹说：“少则倾，中则正，满则覆”。在中国，这既是一个物理现象，同时也代表了人生哲学和处事之道。

《论语》和《孔子家语》中共同记载了孔子批评子贡，子曰：“赐也贤乎哉，夫我则不瑕”，就是批评子贡自我感觉良好，认为全天下自己最能，而孔子作为一个老头子，每天用来提高自己、修养自己的时间都不够，更没有时间批评别人。足以见，孔子看来这个“修”永远是进行时，它是一个自我提升、自我学习、自我完善的过程。

当代中国共产党人特别强调立国之本修身为先，习近平总书记也反复提倡要修好中国共产党心学。只有党性修养和各方面能力修到一定程度之后，才能够修文教以化天下，这是儒家打开自身，改变周边的方法论。

从《孔子家语》出发，探讨儒家的“齐家”之道

中国人关于家庭关系的词汇是最丰富的，人和人、人和家族之间的家庭关系非常丰富，这点作为一个cousin就能代替所有周边好多关系，一个aunt似乎能够代替所有女性有关系的外国人永远搞不懂，中国人即使在家里也讲求秩序感，个人通过跟家的关系来找到跟社会的关系和文化传承的关系，这与“家国同构”一脉相承。

在这一点上，来自英国的汉学家蒲杰华认为，家庭是社会的基石，“齐家”的理念，把社会秩序和自我修养串连到了同一直线上。当一个家庭都焕发活力地改变时，所有的事情都会变得不同，而个人是这个变量的最小单位。如果想看到社会在每一个环节都保持稳定，就应该先把自家的事情做好。

巴西汉学家沈友友与蒲杰华教授有不一样的观点，中国人认为做好“修身”、“齐家”，就能处理社会的问题，而西方认为家庭是一套，国家是一套，家庭追求自己家族的切身利益，国家追求共同的目标，所以需要法律在两者之间。巴西处于中国和欧洲之间中间，在家庭感情方面有一些类似中国的地方，但中国讲辈分，巴西是没有辈分的，也不会像中国人关系那么紧密。

王学斌教授讲到《孔子家语》中的一个典故：孔子对儿子孔鲤的家教很严，每次挑一些事他去做，但是做完了以后孔子又不苟言笑，孔鲤纳闷，不知自己做对还是做错，于是他就去问孔子弟子，经弟子点拨二三，他再去践行，终于得到了父亲的点头认可，这就是家教。

孟子讲“天下之本在家，国家之本在家”，足以见“齐家”很重要，家管不好要出事，所以自古以来中国对家庭非常看重，它是中国人的信仰，所以也有很多著名大家族，诸如颜氏教训，颜家从南北朝一直到唐代；范氏家族，范仲淹他几个儿子都是大宰相；还有曾国藩家书，都足以说明这点。所以总书记前几年去四川三苏祠考察时反复强调，家风家教是一个家庭最宝贵的财富，是留给我们子孙后代最重要的遗产，当代中国要继承它。

从《孔子家语》出发，探讨儒家“德主刑辅”的治国之道

《孔子家语》中补充了孔子当官的一些细节，孔子对于德和刑的想法，道德和法律关系在其中讲的比较明确。其中有一篇叫《始诛》，讲的是孔子认为什么时候该用刑罚。我们从中可知，孔子认为：在惩罚之前，君主、官员等上层社会都有责任对老百姓说清楚什么该做、什么不该做，在教化没有实行之前，这个责任是官员的，这是中国儒家的一个理想。

“法”不单单是法律，它指的是一套秩序和制度，“德”也不单单讲得是思想品质，它是一种能力的综合体现。所以中国强调“为政以德，譬如北辰”，“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”，“国无德不兴，人无德不立”，当代中国共产党反复讲这些传统概念是强调当代党员干部要有一种综合能力，要辩证的看待德和法的关系问题。实际上，也是一边继承一边创新，根据新的时代要求赋予传统概念新的意义所在。

“藏”在《孔子家语》中的“天下观”

习近平总书记有两次重要的发言。一次是2013年11月26日，总书记在山东曲阜孔子研究院的座谈中，提出了对传统文化的“两创”，并在后来不断延伸；一次是在法国巴黎联合国教科文组织的演讲中，总书记提出了“文明交流互鉴的主张”，并且给出三个基本的立场：文明是平等的，文明是多元的，文明一定像百花园一样，各美其美，万紫千红总是春，一花独放不是春，它一定是多样的；文明一定是包容的，包容才能够更好的彼此发展。

蒲杰华教授认为“天下”是一个特定的历史概念，否则，简单地看就是“普天之下”的意思，尽管没有物理上或法律上的联系，但都在天底下共存，因此世界各国都是同一个实体的一部分。

《孔子家语》中有一篇叫《礼运篇》，它与《礼记》里面的高度一致。关于“大同”和“小康”这两个理念，可以说“大同”是“天下为公”，“小康”是“大道既隐，天下为家”。在沈友友看来，“天下”的概念已经成为“共和”的概念，共同富裕是面向“大同”的，是中国在未来要实现的一个新目标、新理想。

中国人讲“大道之行也，天下为公，讲信修睦，幼有所教，壮有所用，老有所养，鳏寡孤独，废疾者皆有所养，夜不闭户，路不拾遗，此之谓大同”，它背后的理念叫“公天下”，就是说天下是大家的，不是某个人或者某个家族的。

在王学斌教授认为，“天下”不单单是一个文化术语，它也是一个政治主张和观点，是中国人看整个世界的观念，也是中国处理国家关系的一个基本理念。“四海之内，人同此心，心同此理”，中国人讲互利、互容，己欲立而立人，己欲达而达人。

文明是需要对话的，文化是需要创新的。只有内部的文化不断的创新、发现、提炼，才能够更好的对话。只有更好的对话才能够刺激你内部更好的创新。所以，中国现在做的很多事情就是想通过交流互鉴来更好的贡献世界，也能刺激自身，通过“两创”能够更好的为治国理政提供帮助，也能够更好的为世界提供经验。

“各美其美，美人之美，美美与共，才能达到天下大同”。3月21日20：55，让我们与三国学者共约《认识你真好——习近平总书记的书单》，沿着总书记的阅读之路，体会文明因交流而多彩，因互鉴而丰富，感受在世界文明的“百花园”里，百花齐放，和美如春。