湖南
接着讲《道德经》第四十二章后面的内容：
道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。
前面讲完了“道生一，一生二，二生三，三生万物”，说明万物皆是从无名道体而生，也就是“天下之物生于有，有生于无”。
所以万物之有，本于虚无的道体。故：“昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一而以为天下正。”
这就说明了，正因有此道体，才能有万物之用，万物之用的踪迹虽然各有不同，但背后的道体为一，所以体用一源。
有此虚无的道体，才能有万物之用；有万物之用，方显虚无的道体。所以有无一体，两者同出，异名同谓。
同样的，动静和阴阳也是一样的，动静一如，阴阳一气。
但世人往往容易把“动与静”和“阴与阳”分开来理解，认为动生阳，静生阴，这样阴阳、动静，截然各自为一物了，那么就是二非一了。
其实阴为体，阳为用，两者体用一源，缺一不可，原本就是一个，所以古德才说：“阴阳一气也，一气屈伸而为阴阳。”
也正是老子这里说的：「万物负阴而抱阳，冲气以为和。」
“负阴”便是具备此道体，所以万物负阴就是万物皆具备此道体，这就是道生万物，无不从此法界流。
然后从体起用，便有了万物之妙用，这就是“抱阳”，比如天清、地宁、神灵、谷盈、万物生、侯王正“等等。
所以所用的踪迹各有不同，但背后都是“负阴”。
为什么说阴为体而阳为用呢？我们可以从王阳明心学中去探究。
《传习录》里王阳明有说到，“太极生生之理，妙用无息，而常体不易。”
太极之生生，即阴阳之生生。不过就其生生之中，指其“妙用无息”者而谓之动，谓之“阳之生”，并非动而后生出了阳。
就其生生之中，指其“常体不易”者而谓之静，谓之“阴之生”，并非静而后生出了阴。
所以王阳明说：“如果静而后生阴，动而后生阳，则是阴阳、动静，截然各自为一物矣”。也就是把阴阳分开了，不是一体了。
也就是说，这里面的“妙用无息”就是‘动’，也就是‘阳’，所以才说“动而生阳”。
而这里的“常体不易”就是‘静’，也就是‘阴’，所以才说“静而生阴”，所以王阳明才说：“静可以见其体。”
阴阳一气也，一气屈伸而为阴阳。动静一理也，一理隐显而为动静。
‘屈’时为体为阴，‘伸’时为用为阳；‘隐’时为体为静，‘显’时为用为动。
所以王阳明又说：“春夏可以为阳为动，但春夏并不是就没有了阴与静；秋冬可以为阴为静，但秋冬并不是就没有了阳与动。”
春夏秋冬里“妙用无息”之处，皆可谓之阳、谓之动也。因为“无息”就是不停息，这是指天行健，也就是妙用无穷，所以说心是活泼泼的。
春夏秋冬里“常体不易”之处，皆可谓之阴、谓之静也。因为“不易”就是不变的意思，而不变的就是道体，然后才能不变随缘而启用。
所谓动静无端，阴阳无始，真阴之精，即真阳之气之母。真阳之气，即真阴之精之父。阴根阳，阳根阴，亦非有二也。
可以结合我们前面讲的“动而无动，静而无静；动中有静，静中有动”一起来理解。
道体原本没有动静之分，无动无静，此为无极。
