随机抽查！你每天工作几个小时？

随机抽查！

提问：你每天工作几个小时？

根据我国《劳动法》规定，劳动者每日工作时间不应超过八小时，平均每周工作时间不超过四十四小时。

但是，包含通勤时间在内，我们每天实际的上班时间……Emmmmmm……超过八小时很多很多……

普遍超负荷工作给我们带来的种种不良影响，已经开始严重威胁我们的身心健康。

在尤里卡文库新书《赞美闲散》中，英国著名哲学家、数学家、文学家罗素强烈反对现代社会人们的超负荷工作。他认为，人类要过上幸福生活并实现全部潜能，不是通过更努力或更聪明地工作来实现的，而是通过利用闲暇的非凡力量。

• “拼命工作是奴隶的道德，现代社会不需要奴隶制”

• “每天工作4小时，也许这样更好啊！”

• “将工作视为美德的信念，已经对现代社会造成了不可忽视的破坏”

在这本书中，他还为“无用的”知识作激烈的辩护，他推崇冷静思考和自由探究的美德，认为传统的财富积累是一种文化和道德贫困。

这些文章虽然写于20世纪30年代，距今已快一百年，但对当今的读者仍然具有深刻的启迪价值。

拼命工作是奴隶的道德

现代社会不需要奴隶制

赞美闲散（节选）

同我这代大多数人一样，我也是听着“撒旦差闲汉,欲把坏事干”这样的谚语长大的。作为品行端正的好孩子，我对这类教诲深信不疑，并以此约束自我，努力工作至今。不过，虽然这种道德标准一直左右着我的行动，我的观点却已发生了翻天覆地的变化。在我看来，当今世界，人们已经工作得过于辛苦，劳动即美德的信念，已经对社会造成了巨大危害。现代工业化国家需要弘扬与此前截然不同的新理念。大家都听说过那不勒斯旅行者的故事：旅行者看到十二个乞丐躺在地上晒太阳（故事发生在墨索里尼时代前），说会赏给最懒的那个一里拉。十一个乞丐都跳起来说该给自己，于是旅行者将钱给了第十二个乞丐。显然，旅行者做出了正确的选择。不过，对于享受不到地中海阳光的国家来说，想要真正做到闲散可谓难上加难，需要大规模的公共宣传加以引导。我希望，基督教青年会的领袖们读到下面的文字，能够发起一场运动，鼓励优秀的年轻人学会闲散，如此我便也没有白活于世。

在为慵懒辩护前，我必须先驳斥一个令人难以苟同的观点。一个衣食无忧的人，如果仍想从事某项日常工作，比如教书或打字，人们就会说，他这是在抢别人的面包，是不义之举。如果这一说法成立，我们每个人岂不都该游手好闲，这样大家就都能有面包吃了。持这一观点的人忘了，赚钱通常意味着花钱，花钱就是在为他人提供就业机会。只要此人将收入花掉，他就是在给别人送面包，且数量同他赚钱时从别人嘴里抢到的面包持平。如此看来，攒钱不花的人才是真正的不义。如果像传说中的法国农民那样，把积蓄都藏在袜子里，那肯定无法促进任何就业。不过，如果他将钱拿去投资，事情便又复杂起来，需要具体情况具体分析。

最常见的一种投资就是借钱给政府。然而，多数文明政府的公共开支，大部分都用来支付过去的战争和筹备未来的战争。考虑到这一事实，将钱借给政府的人，同莎士比亚戏剧中买凶杀人的恶人并无二致。这种节俭的习惯带来的最终结果，是帮借钱的政府扩充了军备。显然，他还不如花掉，哪怕是花在喝酒赌博上，也比借给政府强。

这时，又有人说，将积蓄投资于工业企业就不一样了。一旦投资的企业成功，生产出有用的东西，这种投资便无可厚非。可惜，以现在的形势，没人敢否认，绝大多数企业都终将走向破产。这意味着，大量劳动力资源，原本可用来生产供人享用的东西，结果却被用来制造机器，机器被生产出来后，又变成毫无用处的闲置品。可见，将积蓄投资于必将破产的企业，简直是害人害己。如果他把钱花在，比如开派对招待朋友上，那不仅他的朋友（我们希望）会收获快乐，那些从他身上赚到钱的人，卖肉的、烤面包的、卖私酒的，也都会收获快乐。可如果他将钱投在（打个比方）修建电车轨道上，但当地居民却压根不想要有轨电车，大量劳动力就被浪费在不会为任何人带来快乐的地方。尽管如此，对于那些因投资失败而穷困潦倒的人，大家还是会将其视为时运不济的受害者；但那些怡然自得地挥金如土、乐善好施的人，却只会被鄙视为不务正业的傻瓜。

以上这些只是铺垫。我要郑重声明的是，将工作视为美德的信念，已经对现代社会造成了不可忽视的破坏。想要走上繁荣幸福之路，必须有计划地缩减工作。

首先，什么是工作？工作有两种：要么是改变地面或其附近两个物体间的相对位置，要么就是吩咐别人去做。第一种工作辛苦且报酬微薄；第二种工作舒适且报酬丰厚。第二种工作的范围可以无限扩展：既包括发号施令的人，也包括为发出何种号令出谋划策的人。通常，两个有组织的团体会同时提出对立的意见，这就是所谓的政治。这类工作需要的不是有关建议本身的渊博知识，而是如何通过演讲和文字去说服别人，即营销的艺术。

在欧洲还存在第三类人（但美国没有），他们比从事以上两种工作的人更受尊敬。这类人凭借土地所有权收取租金，这样其他人才拥有生存和工作的资格。这些土地所有者无所事事，似乎应该赢得赞美。不幸的是，他们的游手好闲建立在他人的辛劳之上。事实上，站在历史的角度看，正是他们好吃懒做的欲望，促成了人类辛勤工作的信念。他们最不希望看到的情景，就是别人都以他们为榜样。

从文明之初到工业革命前，一个人的辛劳所得，通常只够勉强维持自己和家人的生活所需，即便妻子同他一样卖力工作，即便孩子稍大一点也会加入劳动。基本所需之外的少量盈余没有给到生产者，而是被武士和神职人员霸占了。遇上饥荒，明明没有任何盈余，武士和神职人员却依旧像平日一样索取，以致无数劳动者贫困交加而死。这一制度在俄国一直延续到一九一七年，许多东方国家至今仍在沿用。英国虽然已经爆发了工业革命，但拿破仑战争时期这种制度依旧盛行，直到一百年前新的工厂主阶级掌权才画上句号。在美国，这种制度在独立战争后便结束了，但南方除外，在那里，这种制度一直持续到南北战争。一个如此旷日持久又刚刚终结的制度，自然会对人的思想观念产生巨大影响，那些理所当然想要工作的愿望，大都源于这一制度，但工业社会前的制度已经不适合现代社会了。现代科技使一定限度内的闲暇成为可能。它不再只属于少数特权阶级，而是一种可以在整个社会进行平均分配的权利。拼命工作是奴隶的道德，现代社会不需要奴隶制。

【图书资料】

书名：《赞美闲散》

原作名：In Praise of Idleness

作者：[英]伯特兰·罗素

译者：仝欣

出版社：浦睿文化·湖南文艺出版社

出版时间：2024年4月

-End-

了解更多请关注

新浪微博：浦睿文化

微信公众号：浦睿文化

豆瓣：浦睿文化 / 巨鹿村

小红书：浦睿文化 / 巨鹿村的浦女士

抖音：浦睿文化

B站：上海浦睿文化

加入「浦睿生活馆」

获取更多新书资讯

参与浦睿福利活动

添加浦睿君个人微信（prwh2011）