新晋“投胎顶配”东北独生女：受宠且独立，藏不住“花木兰困境”

「“集宠爱与独立于一身”的理想女性形象折射出了当下独生女一代的“花木兰困境”：她们既被当做儿子，又应该成为女儿。」

在“京圈公主”“江浙沪独生女”爆火之后，“东北独生女”正在成为互联网新晋的“投胎顶配”。

网友认为，生活在独生率最高的东北的独生女，拥有着集宠爱与独立于一身的幸福生活。同样是备受宠爱，东北独生女却能在更为开明的性别观念教育之下成长为“雄鹰一般的女人”。

可以说，无论是江浙沪独生女还是东北独生女，其本质都是网友的理想自我的投射。

在互联网叙事中，对于“XX独生女”的定义往往不是真的试图去概括某一地域的独生女特征，而更多地是作为一个符号化的标签，一定程度上反映了当下人们心目中理想女性形象。

那么，为什么网友转而开始羡慕东北独生女？受宠且独立的东北独生女真的应该成为当下女性效仿的“大女主”吗？

东北独生女：集宠爱与独立于一身

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“在小卖部打着视频给28岁的闺女挑雪糕”

“喝醉回家的爸爸脖子上挂着给女儿买的一串棒棒糖，从怀里掏出一沓AD钙奶”

（网友描述的“东北独生女”的生活）

网络上描述的东北独生女是受到父母的极尽宠爱的：父母有十块钱绝对不只给女儿花九块，女儿不管多大年纪都是父母的心头宝。

不少网友对此发出感叹：“要将东北独生女作为下辈子投胎的第一志愿”。

若说网友对江浙沪独生女的羡慕，其根本是在羡慕中产阶级的物质生活，那么网友对于东北独生女的羡慕，则更多地是羡慕健康正向的亲子关系所提供的精神支撑。

在父母无条件的爱滋养下的东北独生女，最终成长为大众心中“大方爽朗”的东北女人。因而集宠爱与独立于一身的她们，自然而然也成为“在爱中长大的开朗小女孩”的佐证。

（网友对于“东北独生女”的评论）

“独立大女主”，是东北独生女与其他XX独生女不同的一大标签。

在网友看来，独生率较高的东北地区有着更为开放的性别观念，东北独生女不会受到“男主外女主内”“不能远嫁”“维系阶级”等思想的禁锢，从而拥有更自由独立的人生。

有部分东北独生女现身说法，说自己从小在“不惹事但也不怕事”“好好学习养活自己”的教育理念下长大，从而在备受宠爱的同时，也能成长为“雄鹰一般的女人”。

可以说，平等开放的性别意识也成为了所谓“东北独生女”的一大幸福要义。由此看出，网友对于东北独生女的讨论，也寄托了对女性更友好的生存成长环境的期待。

（作为东北独生女的网友评论）

我们可以发现，从“江浙沪独生女”到“东北独生女”，互联网的女性形象叙事发生了微妙的变化。

同样是备受宠爱，网友们羡慕的点从雄厚的财力支撑下的一生顺遂，转到无条件的父母之爱所给予的闯荡底气。

同样作为理想化的女性形象，若说以往的江浙沪独生女带有“金丝雀”的标签，那么如今的东北独生女则倾向于作为“姐就是女王”的独立女性代表。

由此，与“江浙沪独生女”等叙事话语相比，“东北独生女”的形象似乎淡化了对小资生活的艳羡，而多了一分朴素的女性意识。

然而，受宠且独立的“东北独生女”真的应该成为标榜的理想女性形象吗？

“被宠爱”：消解主体性的“糖衣炮弹”

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在微小但仍可喜的变化之外，互联网上对于“XX独生女”的形象塑造背后，也仍有值得我们警惕的思维表达。

在涉及到原生家庭的讨论时，期待拥有健康且正向的亲子关系、期待父母对于子女的支持与爱，是深受拧巴的中国式亲子关系之苦的年轻一代的普遍诉求。

但值得注意的是，“被爱”并不等同于“被宠爱”。无论是江浙沪独生女还是东北独生女，在这些话语表达中，女性始终被视为“被宠爱”的客体。

纵观网络上关于“东北独生女”的讨论，其中大部分都是关于“东北独生女到底有多受宠”的帖子：

“到了三十岁还被爸妈当宝宝养”

“厨房是不进的、家务是不做的”

“想要啥说一声，爸妈立马配送到手边”

（小红书上关于“东北独生女”帖子）

在这类描述中，东北独生女几乎被父母娇宠成“巨婴”，不免与字里行间透露着“我老公有多宠我”的“娇妻文学”有异曲同工之处。

从“娇妻”到“娇女”，女性始终被置于“被宠”的位置，只是宠爱的来源从丈夫变成了父母。然而，父母对于子女的看似更“理所应当”的血缘之爱，并不能掩藏其背后的“支配”与“被支配”的不平等权力结构。

要知道，真正的“爱”应该是双向的。而一味地强调一方对另一方无条件的宠爱，无疑消解了被宠爱方的主体性。

此外，“女儿应该被宠”的思想在一定程度上也受到传统观念的影响。例如，有网友讨论了东北独生子和独生女的区别，并以此证明东北独生女具有较高家庭地位。

视频里总结道，在东北，儿子是“小兔崽子”，而女儿却是“大宝贝儿”，还戏称父母对待独生女是“要啥买啥”（要雪糕，就给买雪糕），而对待独生子则是“要啥像啥”（要雪糕？我看你像个雪糕）。

（“东北独生子和独生女的区别”视频截图）

由此可见，在网友对于“东北独生女”的形象描述中，仍有“穷养儿、富养女”的传统观念的影子。然而实际上，“穷养儿、富养女”这一看似重视女儿的做法仍是“重男轻女”观念的外化。

正如波伏娃的《第二性》中所说：“男人的幸运在于别人迫使他踏上最艰苦但也最可靠的道路，女人的不幸在于她受到几乎不可抗拒的诱惑包围，一切都促使她走上容易走的斜坡。”

（波伏娃《第二性》文段）

“东北独生女有多受宠”的叙事，潜移默化地向女性传递了“被宠爱”是幸福的价值观念。它包裹着“父母之爱”的糖衣，仍然诱惑着女性站上“第二性”的滑坡。

而在此之外，“独立大女主”的标签又将她们置于另一种困境。

独生女的“花木兰困境”

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无论是“京圈公主”“江浙沪独生女”还是“东北独生女”，网友对于“XX独生女”的讨论实际上是理想自我的投射。

当人们试图从原生家庭中寻找自身拧巴性格的根源时，当人们在“电子认亲”时，当人们在受“大女主”叙事熏陶时，“集宠爱与独立于一身”的东北独生女形象恰好凝结了独生女一代几乎所有的自我期待。

透过网友对东北独生女的探讨，我们可以看到人们对于充满爱的理想亲子关系的渴求，更能看到人们所期待的女性形象正在变得更加自由与独立。

然而，这一“集宠爱与独立于一身”的理想化女性形象也折射出了当下独生女一代的“花木兰困境”。

在我们所熟知的花木兰的故事中，“无长兄”的木兰不得不女扮男装替父从军，“在将军百战死，壮士十年归”的战场上厮杀。然而战功赫赫的她却只求“送儿还故乡”，最终恢复女儿身，“脱我战时袍，着我旧时裳”。

（北朝民歌《木兰辞》）

可以说，当下的独生女一代也是另一种“花木兰”。

作为家庭里唯一的孩子，独生女一方面可以独享父母的宠爱和家庭资源，另一方面也需要承担起传统意义上由儿子肩负的后代责任，成为精神与实际双重意义上“女扮男装”的花木兰。

因此，独生女们大多从小被鼓励“好好学习，找一份好工作”，在获取相对平等的待遇和资源的同时，与男性同龄人一起参与社会竞争。

然而当她们成为某种意义上合格的“儿子”时，她们又被期待变回“女儿”，被呵护、被宠爱，最后在婚姻和生育中寻求女性的价值。

这两套迥异的价值观和评判体系促使独生女一代陷入“花木兰困境”：她们被期待独立，成为“大女主”，在学业和事业上取得成功；而她们又期待被宠爱，潜移默化地陷入应该“被宠爱”的规训之中。

这一困境这在对于“东北独生女”的描述中尤为明显。

同样集万千宠爱于一身的“东北独生女”，不应该如同以往的“江浙沪独生女”一样一直是温室里的花朵，而在成年后应该成为雄鹰般的女人。

可以说，“东北独生女”这一理想化女性形象的出现，进一步凸显了独生女作为“儿子”所承受的价值评判，但却并没有淡化其作为“女儿”所受到的规训。

然而，这或许不仅仅是独生女的困境。

愿当代的“花木兰”们，无须再以任何方式“着我旧时裳”。

参考文献：

[1]高寒凝.“女性向”网络文学与“网络独生女一代”——以祈祷君《木兰无长兄》为例[J].中国现代文学研究丛刊,2016,(08):47-53+140.DOI:10.16287/j.cnki.cn11-2589/i.2016.08.005

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