如何理解《周易》说的“一阴一阳之谓道”

《易传》“史”文化的文化哲学，与太极之思相契，最为重要的，体现于“一阴一阳之谓道”这一命题。《庄子·天下》概括《周易》哲学说“易以道阴阳”，此之谓也。

中华古哲论“阴阳”最详，历代不衰。阴、阳这一对偶范畴，一直是中国哲学深切关注与研究的课题。甲骨卜辞有“阴”“阳”二字。阴（繁体作陰），金文写作 ，表示天色暗昧；阳（繁体作陽），甲骨文写作 ，与阴相反，表示阳光普照。 阴、 阳二字皆以阜字为偏旁，写作

，表示山阜与阳光照射的关系，阳光未及处为阴，照及处为阳。许慎《说文解字》释阴为“水之南、山之北也，从阜侌声”，阳为“高明也，从阜昜声”。

阴、阳初义，源自与吉凶相系的堪舆（风水）意识。

今本《周易》本经有“阴”字，仅一见，即中孚卦九二爻辞“鸣鹤在阴，其子和之”，指背阳之处。夬卦卦辞有“扬于王庭”之语，扬（揚），“飞举也，从手，昜声” （《说文》） 。扬、阳字根同一，繁体皆从昜，扬为昜的派生字。湖南长沙马王堆帛书《周易》“扬于王庭”一语，写作“阳于王庭”，合乎此字初义。

马王堆帛书《周易》局部

《易传》述及“阴阳”处尤多：“潜龙勿用，阳气潜藏”，“履霜坚冰，阴始凝也”，“阴疑（凝）于阳必战，为其嫌于无阳也”，“乾，阳物也；坤，阴物也”，“观变于阴阳而立卦”，“阴阳合德，而刚柔有体”，“阳卦多阴，阴卦多阳”，“阴阳不测之谓神”，“一阴一阳之谓道”，等等。

尤其值得注意的，是“一阴一阳之谓道”这一命题。

其一，“阴阳”本义，与初民的吉凶意识相联系，源自原始“信文化”，即神话和图腾、巫术。在人类最初文化形态即原始“信文化”诞生之前，世界包括人自身等一切，在人类心灵中，是混沌一片的。一旦人智发蒙，逐渐产生神灵意识与原始“信文化”意识，世界对于人类而言，便逐渐变得有了条理，大致分成“吉”与“凶”两类事物，人类由此作出“吉”“凶”相反相成的两种价值判断，以及与此相系的多种对偶性判断，如人鬼、生死、男女、日夜、晨昏、风雨、大小以及是非、善恶、尊卑，等等。其中与吉凶相系的，还有阴阳这一神性、灵性兼巫性的初始概念。凡此，皆不具有哲思品格，但人类的哲学与伦理之思等，却由此萌发。

其二，阴阳意识与理念诞生后，古人便以此为“武器”，对一些在其看来恐怖而怪异的自然现象进行解释与“批判”，且与人的命运、吉凶休咎联系在一起：

幽王二年（前780年），西周三川皆震。伯阳父曰：“周将亡矣！夫天地之气，不失其序。若过其序，民乱之也。阳伏而不能出，阴迫而不能烝（蒸），于是有地震。今三川实震，是阳失其所而镇阴也。阳失而在阴，川源必塞。源塞，国必亡。” （《国语·周语上》）

这里，关于地震这一自然现象的判断，有了些“自然”的思性因素，整体上却是一种有关阴阳的“国”之存亡的巫性判断，其文化意识，已然有所推进。

其三，《易传》阴阳观，无疑源于巫筮吉凶观。《易传》将纷繁多变而深广莫测的世界，以“吉凶—阴阳”之思，加以模式化，从而企图通过卜筮等，把握这个多事的世界与人自身的命运。阴爻阳爻的发明及其运用，是以阴阳意识解读吉凶，二者相对应。八卦即所谓“乾坤六子”，为四阳卦对四阴卦，共二十四爻，十二阳爻对十二阴爻；六十四卦共三百八十四爻，阴阳爻各为一百九十二。这说明，创设卦爻符号系统的古贤心目中所认知的世界，既变幻无尽，又对称、平衡与稳定。由此，逐渐生成一种影响中华数千年的以阴阳为圭臬的文化哲学。

马王堆帛书《周易》六十四卦卦序图

“一阴一阳之谓道”，是对于这一哲学最为贴切的概括。王夫之说：

阴阳，一太极之实体。唯其富有充满于虚空，故变化日新，而六十四卦之吉凶大业生焉。阴阳之消长隐见不可测，而天地人物屈伸往来之故尽于此。知此者，尽《易》之蕴矣。 （《张子正蒙注》卷一）

陈梦雷从“生”（变）这一角度说阴阳：

阴生阳，阳生阴，其变无穷，易之理如是。 （《周易浅述》卷七）

我曾指出：“‘阴阳’观是对‘吉凶’观的超越与升华”，“‘阴阳’受胎于‘吉凶’，又脱胎于‘吉凶’，这是原始巫学的解体，是哲学与美学智慧的省悟”。 （拙著《大易之美》）

“一阴一阳之谓道”这一文化哲学命题，是对太极图丰富深邃意蕴的概括，先天太极图俗称“阴阳鱼”，此之谓。它可能是成于战国至秦汉初的中国“矛盾论”与“辩证法”，突破了原始巫文化类比思维的局限。它概括了世界、时空存在与运动的本质、规律与方式，揭示了易理和哲理（“道”）的运化根本。

先天太极图

“道”（易），是在一阴一阳之变的时间历程中实现和展现的。“道”，首先是时间性的。时间优先，正是中华文化哲学理念的“第一提琴手”。唐力权说：“因为时就是易（原注：变动不居）之历程，《易经》哲学最重时。” （《周易与怀德海之间：场有哲学序论》） 这一“场有哲学”的“场”，实际指当下存有而运变的“气”（可译为 field），与西方哲学家海德格尔的“在场”说相通。

《周易》算卦讲“时中” （《易传》） 。这一“中”字，并非指“中间”，而是指“击中”“中（去声）的”。在巫筮的演卦过程中，一旦算出变卦、变爻，就意味着吉或凶的结果立刻昭示出来，信筮者心中的“黑暗世界”即时被“照亮”。“一阴一阳之谓道”的文化哲学，有如海德格尔现象学哲学的关键命题“时间到‘时’”，也便是《易传》所说的由巫性“时中”，转递为哲学思性的“时中”，指无尽时间流中的“当在”即“在场”。

（本文 节选自《〈周易〉通识》 ）

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内容简介

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作者简介

王振复

复旦大学中文系教授、博士生导师。长期从事易学、中国建筑文化、佛教美学和中国美学史等领域的教学与研究工作。

迄今在海内外出版专著40余种，多部著作获选中国图书奖、国家图书奖提名奖以及国家社科基金中华学术外译项目等。著有《巫术：〈周易〉的文化智慧》（1990，1999）、《周易的美学智慧》（1991）、《中国文化“原典”——〈周易〉》（1997）、《中国建筑艺术论》（2001）、《中国美学的文脉历程》（2002）、《中国美学范畴史》（主编兼第一卷第一作者，2006）、《大易之美——周易的美学智慧》（2006，2013韩文版）、《周易精读》（2008，2016）、《周知万物的智慧——〈周易〉文化百问》（2011，2012）、《汉魏两晋南北朝佛教美学史》（2018）、《中国巫文化人类学》（2020）、《中国巫性美学》（2021）、《建筑中国：半片砖瓦到十里楼台》（2021）等。

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