广东
原创 崔云飞
荀子使用“统”这个概念，多数情况是作为单音节词。一种情况是动词，意味着“统治”“整合”，另一种情况是名词，意味着“体系”“系统”。最明显的复音节词是“统类”，意味着事物的分类与归纳。
《不苟》：“推礼义之统，分是非之分，总天下之要，治海内之众，若使一人。故操弥约，而事弥大。五寸之矩，尽天下之方也。故君子不下室堂，而海内之情举积此者，则操术然也。”这里叙说的“礼义之统”即是政治体系或者说政治体制，可以称之为“政统”。
《荣辱》：“今以夫先王之道，仁义之统，以相群居，以相持养，以相藩饰，以相安固邪。”仁义之统对应“先王之道”，意味着道与统的结合，可以称之为道统。
《非相》：“听其言则辞辩而无统，用其身则多诈而无功，上不足以顺明王，下不足以和齐百姓，然而口舌之均，应唯则节，足以为奇伟偃却之属，夫是之谓奸人之雄。圣王起，所以先诛也，然后盗贼次之。盗贼得变，此不得变也。”这里是说辞辩无统，无统就是没有体系性、逻辑性，进而无法自圆其说。
《非十二子》：“略法先王而不知其统，犹然而犹材剧志大，闻见杂博。”这里的不知其统，相当于先王法统，即其制度的流传。
《非十二子》：“若夫总方略，齐言行，壹统类，而群天下之英杰，而告之以大古，教之以至顺，奥窔之间，簟席之上，敛然圣王之文章具焉，佛然平世之俗起焉，六说者不能入也，十二子者不能亲也。”这里出现了“统类”的概念，类是分类，统是分类的归纳与总和。
《仲尼》：“然后恭敬以先之，忠信以统之，慎谨以行之，端悫以守之，顿穷则从之疾力以申重之。”这里的“统”作为动词，是用忠信的伦理规范统辖民众。
《儒效》：“井井兮其有理也，严严兮其能敬己也，分分兮其有终始也，猒猒兮其能长久也，乐乐兮其执道不殆也，照照兮其用知之明也，修修兮其用统类之行也，绥绥兮其有文章也，熙熙兮其乐人之臧也，隐隐兮其恐人之不当也：如是，则可谓圣人矣。”这里的“统”依然是“统类”即其分类及其归属。
《儒效》：“法先王，统礼义，一制度；以浅持博，以古持今，以一持万；苟仁义之类也，虽在鸟兽之中，若别白黑；倚物怪变，所未尝闻也，所未尝见也，卒然起一方，则举统类而应之，无所儗作；张法而度之，则晻然若合符节：是大儒者也。”这里的“统礼义”是先王能够提供一整套的礼义规范。这里的“统”是统辖的含义。
《儒效》：“志安公，行安修，知通统类：如是则可谓大儒矣。”统类作为一个固有名词说明事物的归属于分类。
《王制》：“无君子，则天地不理，礼义无统，上无君师，下无父子，夫是之谓至乱。”这里的统是统合的意思，即礼义之统的相反含义。礼义获得了整理与归纳，形成了体系。
《君道》：“善生养人者人亲之，善班治人者人安之，善显设人者人乐之，善藩饰人者人荣之。四统者俱，而天下归之，夫是之谓能群。不能生养人者，人不亲也；不能班治人者，人不安也；不能显设人者，人不乐也；不能藩饰人者，人不荣也。四统者亡，而天下去之，夫是之谓匹夫。故曰：道存则国存，道亡则国亡。”这里的统是“四统”，就把养人、治人、设人、饰人作为四个待人的方法。
《臣道》：“忠信以为质，端悫以为统，礼义以为文，伦类以为理，喘而言，臑而动，而一可以为法则。”这里的“以为统”就是要服从事物的分类、归纳，从而符合道理。
《议兵》：“齐桓、晋文、楚庄、吴阖闾、越勾践是皆和齐之兵也，可谓入其域矣，然而未有本统也，故可以霸而不可以王；是强弱之效也。”“秦四世有胜，諰諰然常恐天下之一合而轧己也，此所谓末世之兵，未有本统也。”这里的“未有本统”是说他们的军事不能得到根本依靠，不能形成绝对的统治能力，仅仅是“和齐”之兵。荀子要求的是绝对忠诚的军队。
《议兵》：“楚人鲛革犀兕以为甲，鞈坚如金石；宛钜铁矛，惨如蜂虿，轻利僄遫，卒如飘风；然而兵殆于垂沙，唐蔑死。庄蹻起，楚分而为三四，是岂无坚甲利兵也哉！其所以统之者非其道故也。汝颍以为险，江汉以为池，限之以邓林，缘之以方城；然而秦师至，而鄢郢举，若振槁然，是岂无固塞隘阻也哉！其所以统之者非其道故也。纣刳比干，囚箕子，为炮烙刑，杀戮无时，臣下懔然莫必其命，然而周师至，而令不行乎下，不能用其民，是岂令不严，刑不繁也哉！其所以统之者非其道故也。”这里的“统之者非其道”即不符合道理的统治方式，进而缺乏抵抗能力。
《强国》：“今君人者，譬称比方则欲自并乎汤武，若其所以统之，则无以异于桀纣，而求有汤武之功名，可乎？”这里“统”依然是统治的含义。
《乐论》：“乐合同，礼别异，礼乐之统，管乎人心矣。”礼乐之统即礼乐的系统，礼乐的总体是用来官摄人的内心。礼乐相当于现代所言的“文艺工作”或“艺术工作”。
《乐论》：“声乐之象：鼓大丽，钟统实，磬廉制，竽笙箫和，筦钥发猛，埙篪翁博，瑟易良，琴妇好，歌清尽，舞意天道兼。”这里的“钟统实”就是钟管摄着实实在在的声响。
《解蔽》：“故学者以圣王为师，案以圣王之制为法，法其法以求其统类，以务象效其人。”这里意思是遵循圣人的法则，进而符合圣人对事物的统合与分类。
《性恶》：“有圣人之知者，有士君子之知者，有小人之知者，有役夫之知者。多言则文而类，终日议其所以，言之千举万变，其统类一也：是圣人之知也。”这里的意思是说圣人的言语、智慧具有系统性、自洽性、体系性，进而就是“统类一也”，而不会出现自相矛盾的情况。
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