《论语》亲仁，仁者爱人！

来源：焦作日报

2024年5月17日《焦作晚报》B06版

《论语》亲仁，仁者爱人

郑小九

河南理工大学马克思主义学院院长、教授，中国人民大学博士、博士后，兼任中国伦理学会理事、河南省伦理学会副会长、河南省学位委员会法学学科组成员、河南省高校思想政治理论课教学指导委员会委员。在《人民日报》《光明日报》《读书》《道德与文明》《社会主义核心价值观研究》、加拿大《文化中国》等发表文章90余篇。

李乐观

•中国电影电视技术学会灯光专业委员会副秘书长

•河南省优秀基层宣讲员

•中原经济区优秀社科工作者

•郑州西亚斯学院兼职教授

•河南理工大学客座教授

•政协第十五届焦作市委员

•焦作市作协副主席

李乐观（左一）和郑小九合影。

在《论语》中，有这样一句话：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”

在暮春浅夏、草长莺飞的季节，李乐观和郑小九就《论语》中的亲仁观念，进行了一场对话。

里仁为美

郑小九：仁的本意是对人心存善意，相亲相爱，强调我对别人好，主要是单向的，结果可能是相互的，如后面引孟子的“爱人者，人恒爱之”，但“仁”本身不是相互的。后经孔子的发展，成为广义的道德范畴，也是儒家修养的最高境界。在这里，孔子给每个人树立了一座灯塔，这个灯塔闪耀着智慧的人文之光，既崇高又远大。曾子说：“仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”然而，孔子所谓的仁亦绝非遥不可及，而是那样的触手可得。“我欲仁，斯仁至矣。”它内化于日用伦常、行走坐卧、社会交往之中。

李乐观：《论语》里，孔子从未给仁下一个准确的定义，致使人们对仁的理解充满了想象张力和不确定性，这恰恰是它的魅力所在。没有哪一个弟子到达了仁的境界，但他们一直行走在及仁的路上。“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。”这种有难度的道德自觉，“莫见乎隐，莫显乎微”的慎独体验，甚至让个别学生知难而退，产生了抗拒。比如冉求就曾公开向老师坦白，表明自己在求仁的道路上力不从心。孔子谆谆教导，鼓励冉求就近取材，求仁得仁，进而打开“画地为牢”“中途而废”的心结。

郑小九：与仁关系较近的字是和，仁爱推广开来就会社会和谐。孔子提出的“和而不同”是人与人之间关系最为理想的模式。在这一模式中，“和”是以“不同”作为前提的。因为矛盾的差异性是绝对存在的，事物与事物之间、人与人之间莫不如此。要处理好、协调好各种矛盾关系，就必须尊重差异，承认事物和人的多样性，以广阔的胸襟、宽容的情怀去接纳不同的对象，去实现人与人之间关系的和谐。

李乐观：《论语》中的仁也有“和而不同”的表达，同样是问仁，孔子却给出了完全不同的回答。如告诉樊迟，仁的根本在于爱人；点拨仲弓，仁的重点是与人相处时让其感觉舒适，“己所不欲，勿施于人”；提醒司马牛，行仁的关键在于先做后说，“其言也讱”；鼓励颜回，“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”“克己复礼，为仁”。可见，仁是一种全德，是成圣成贤的必备品质。所谓“和而不同”，“和”是得仁的自然结果，“不同”是行仁的各种路径。孔子讲的行仁之方有两种，一是“己所不欲勿施于人”，一是“利人达人”。

援仁入礼

郑小九：孔子生活的春秋晚期，礼崩乐坏，瓦釜雷鸣，诸侯们四处征战杀伐，摧毁的不仅是百姓家国田园，还摧毁了自西周初年以来，人们一直在内心遵守传承的精神秩序。道德沦丧，唯利是图，混乱的社会现实严重伤害了人们对传统周礼的真实情感，礼乐教化渐次沦为空洞的形式和虚伪的装潢，重建礼乐，迫在眉睫。

李乐观：孔子痛感今不如昔，他知道单纯地谈论恢复礼乐秩序，恐怕已无可能，只有将原本维系社会秩序的礼扩展开来，变成让所有人都可以参与和体验的日常生活。这样，原先僵硬而带有强制性的礼，被赋予普遍性的伦常价值，从而将礼制与人们的道德实践结合起来，这就是“援仁入礼”。

郑小九：仁是礼的精神实质，礼是仁的表现形式，一种社会规范必须具有普遍的道德基础。要让人们遵守礼制，就要看礼乐中有没有仁的精神存在。只有这样，遵守礼乐秩序才能变为道德自觉，否则，“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞”。

李乐观：有了仁的加持，原先单纯为贵族阶层服务的礼便“飞入寻常百姓家”，使礼的内涵大大丰富，演变为社会各阶层普遍适用的行为准则。修己有道，修身有范，人人各安其位，各奉其职，各司其事，上下有差，长幼有序，社会达到安定和谐的理想状态。

仁者爱人

郑小九：在孔子看来，人人须有仁爱之心，仁爱是礼乐的道德根基。礼乐不是单纯的形式，如果不与仁爱结合在一起，就是徒有其表，就是虚伪的、多余的。孔子说：“人而不仁，如礼何！人而不仁，如乐何！”仁爱的实践任重道远，在日常生活中必须严格遵循礼的规范，时时检束自己，即便独处时也不懈怠放纵。

李乐观：“仁者爱人”，这种由近及远、由亲及疏的爱，最后发展为广施济众的博爱。孟子说：“爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。”仁者的情怀不只表现在“爱人”，还表现在“为人”方面，“己欲立而立人，己欲达而达人”，成就别人的同时也成就自己。

郑小九：在爱人方面，孔子关于友谊的思想为儒家的友谊观确立了高尚的基调。一方面，人需要友谊，人生在世不能没有朋友，人的成长过程中需要朋友之间的相互交流、相互切磋、相互鼓励。另一方面，朋友关系不能建立在满足个人私欲的基础之上，不能是酒肉相好、财货相恋、权势相资、声色相狭、血气相激的朋友，而是追求“君子之交”，要志同道合，以友助道，以友辅仁，同甘共苦。

李乐观：仁者与君子最相近，或者说君子修身就是达仁之境。在这个过程中，交友显得十分重要。孔子说：“益者三友，友直，友谅，友多闻，益矣。”同正直的人做朋友，同诚信的人做朋友，同见闻广博的人做朋友，这是有益的。反之，“损者三友，友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”与歪门邪道的人做朋友，与阿谀奉承的人做朋友，与花言巧语的人做朋友，这是有害的。故而，慎交远伐，“以文会友，以友辅仁”，大有裨益。

焦作日报全媒体记者 赵改玲 摄影报道

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