佛教有云：”诸法无常，诸法无我，涅槃寂静。“对于世人来说，“无常”指世界上万事万物都是流动的，而不是永恒不变的；”无我“则是指事物因缘而生，最后随缘而灭。在我国经典名著《红楼梦》中，佛教的无常观和色空观也得到了充分体现。
《红楼梦》里的佛教无常观
《红楼梦》中有哪个角色的人生，是可以完完全全由自己去主宰的？薛家婢女香莲原本是甄家小姐英莲，却因一次火灾走失成为了下贱的婢女， 最后甚至被薛蟠正妻夏金桂凌辱，而对这一切她完全改变不了，只能自己一个人默默地承受。
甄士隐看破红尘，随着跛足道人出家了；又比如，显赫一 时的四大家族纷纷家道中落，变得破败不堪；甚至连宝玉都选择了出家为僧。这便是佛教所谓最后的“涅槃寂静”，一切皆空。 这样的结果看似冷酷无情，甚至让人心冷于人世间的一切美好事物，实则不然。
曹雪芹创作《红楼梦》就是借这种“无常”、“无我”的佛教思想警示人们：人生如梦，当时的美好只是一时的存在， 如果陷落其中便会耽误一生的美好时光，但只要看破了这些梦幻美景，便能避免苦海沉沦，得到最终的“涅槃寂静”。
曹雪芹以他特有的笔触和恢弘的气势，描绘出了当时那个社会的纷纷扰扰，笔下充满了贫富、盛 衰、荣辱、生死等的相互转化。
《红楼梦》中充满了对人生就如梦幻般的体悟，而这种人生梦幻感也就是对佛教中“诸行无常”“诸法无我”的认知， 且其中最大的痴迷者是贾宝玉，最大的幻灭者也是贾宝玉，而最大的醒悟者还是贾宝玉。
黛玉葬花可谓《红楼梦》中的经典桥段，它的经典就在于那一首令人如泣如诉的《葬花吟》，缠绵悱恻地道尽了黛玉那积聚一生的忧愁和凄苦。林黛玉孤寂地走在花径上扫花、拾花、埋花，看似葬花，实则哀己。
《红楼梦》中弥漫着浓郁的无常情结，这正是来源于佛教中的无常观。“喜荣华正好，恨无常又到。 眼睁睁，把万事全抛；荡悠悠，芳魂消耗……”
书中的《恨无常》一曲与开卷第一回中的《好了歌》 暗相呼应，表达了作者的无常观。《好了歌》中“好” 便是“了”，在正好的时候，也是悲剧开始的时候。 这是作者在看透人世的沧桑无常后对世人的警醒， 告诫我们不要迷恋尘世的荣华，而忘记去追求涅槃寂静的境界。
《红楼梦》与佛教的色空观
《红楼梦》中的红楼中人人都苦， 曹雪芹用生动的艺术手法及表现力，阐述了人一生 中不免会遇到的各种苦，同时告诉读者，正是因为这些苦，才磨炼了人们的心志，启发了人们超越苦 难、寻求解脱之道的觉悟。
“老苦”的典型代表是贾母，贾母一生荣华富贵， 是贾家最德高望重的人，小说中屡次提到贾母的衰老，第三十九回中，贾母叹息：“我老了， 都不中用了，眼也花，耳也聋，记性也没了……”贾母更多的是感叹年老后虽掌控贾府，儿孙满堂，受人人敬重但却事事无能为力。
不孝子贾赦欲纳自己的得力丫头鸳鸯为妾，贾母知道后浑身打颤，儿子不孝也是她的遗憾。贾母也曾掌管过府上财政，早已看出王熙凤的权变机关，眼看守护一辈子的家由盛转衰却无能为力，甚至后面还要拿出自己的积蓄来补贴。
“病苦”的典型代表自然就是林黛玉，《红楼梦》第三回有这样一段话：“众人见黛玉年纪虽小，其举止言谈不俗，身体面貌虽弱不胜衣，却有一段风流态度，便知他有不足之症。”身体娇弱虽造就了她独特的病态却有才气的美感，但从开篇就可以预见黛玉凄凉的结局。
“死苦”的代表是多种多样的，有很多的小角色之死都让人印象深刻。最令人叹息的是大观园的十二金钗， 美貌绝伦，才情出众，可惜红颜薄命，大都香消玉殒。
林黛玉爱情亲情均是求而不得；薛宝钗虽并无 大苦，但夫君婚后出家，不可谓不苦；元春自小远 离家人，宫中暴卒；探春精明能干却不得不远嫁； 迎春嫁给“中山狼”，被折磨至死；惜春看破红尘， 出家为尼，独守青灯古佛。
《心经》有云：“舍利子， 色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想 行识，亦复如是”。 这句话是对佛教色空观的集中阐释。色，不仅指女色，还指物欲纵横、五彩斑斓 的世界。
空，是色的根本。“色”与“空”的关系 为“由空见色，由色入空”， 《红楼梦》第 一回中写道：“空空道人因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空，遂改名情僧；改《石头记》为 《情僧录》。”由此可见，《红楼梦》从一开始就与佛教的色空观结下了情缘。
色空观在人物上的体现。无才补天的顽石经茫茫大士、渺渺真人带入红尘，由空见色。这一 过程是在说贾宝玉的经历，他投胎到富贵的贾府， 身边又有众多才貌双全的女子做伴，并与这些人 情感交织，宝玉便由色生情，传情入色。
在整部小说中，宝玉悟情的过程是可以分成三个阶段的。首先，他周旋于园中各姐妹之间，因产生的“滥情”而感到烦恼。他想同时讨好园中所有他喜欢的姐妹，并努力让大家不发生争执，可他在其中的调和不但失败了，自己还遭到贬谤。
宝玉时喜时悲的生活状态，让他发出“到如今回头试想真无趣”的感叹，这是宝玉悟情的开始。其次，他又说，如果他趁着各姐妹们还在世，自己先死去， 让姐妹们的眼泪流成大河，将他的尸首漂到偏僻安静之处，他便也死得得时了。
然而当宝玉在梨香院遭冷落后，便又从此深悟：人生情缘分定不同， 等将来自己离世了，也不知道谁会真正为自己而哭泣。从这里他开始转变为专情。最后，在黛玉问了宝玉很多问题后，宝玉在经过一番思考后有了“任凭弱水三千，我只取一瓢饮”的觉悟。
这时宝玉破除了色空观的障碍，达到了“空”。所以也就有了最终宝玉的结局，他随茫茫大士、渺渺真人而去，自此了无踪影。
色空观在诗词上的体现。跛足道人唱的《好了歌》中，“好”与“了”的关系就如同“色” 与“空”的关系，并且“好”就是“色”，“了” 就是“空”。
在看透人世的沧桑无常后，作者警醒世人不要因迷恋尘世的繁华而忘记了追求“空”的境界。书 中“假作真时真亦假，无为有处有还无”“假去真来真胜假，无原有是有非无”，“真”、“有”为色， “假”、“无”为空，都体现了佛教的色空观。
参考文献
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