现象学：哲学中重要的学科

现象学的学科是由其研究领域、研究方法和主要成果界定的。

现象学研究从第一人称角度体验到的意识经验结构，以及相关的经验条件。体验的核心结构是它的意向性，即通过其内容或意义指向世界中某个对象的方式。

我们都会经历各种类型的体验，包括感知、想象、思维、情感、欲望、意志和行动。

因此，现象学的范畴就是包括这些类型在内的各种体验。体验不仅包括视觉或听觉等相对被动的体验，还包括行走、锤击钉子或踢球等主动的体验。

这些体验的范围将针对每种具有意识的生物；我们的重点是我们人类自身的体验。并非所有有意识的生物，都会像我们一样实践现象学。

有意识的体验有一个独特的特点：我们体验它们，我们通过它们生活或表演它们。

我们可以观察和参与世界上的其他事物。但我们并没有体验到它们，即通过它们生活或表演它们。

这种体验性或第一人称特征，被体验的特征，是意识体验的本质或结构的重要组成部分。

正如我们所说："我看到/想到/渴望/做到。这一特征既是每一种体验的现象学特征，也是每一种体验的本体论特征，它是体验被体验（现象学）的一部分，也是体验存在（本体论）的一部分。

我们该如何研究意识体验呢，我们在体验各种体验时对其进行反思。我们从第一人称的角度出发。

然而，我们通常不会在体验时对体验进行描述。在许多情况下，我们并不具备这种能力。

例如，强烈的愤怒，或恐惧状态，会消耗一个人当时所有的精神注意力。相反，我们会获得一种经历过特定类型体验的背景，我们会寻找自己熟悉的体验类型。

听到一首歌、看到夕阳、思考爱情、打算跳过一个障碍。现象学的实践，假定我们对要描述的经验类型非常熟悉。

同样重要的是，现象学所追求的是经验的类型，而不是特定的短暂经验，除非我们感兴趣的是它的类型。

古典现象学家采用了三种不同的方法。

(1) 我们描述一种经验，就像我们在自己（过去）的经验中发现它一样。因此，胡塞尔和梅洛-庞蒂谈到了对生活经验的纯粹描述。

(2) 我们将一种经验与语境的相关特征联系起来加以解释。在这方面，海德格尔及其追随者谈到了解释学，即在语境（尤其是社会和语言语境）中进行解释的艺术。

(3) 我们分析一种经验的形式。所有古典现象学家都对经验进行了分析，将值得注意的特征剔除出来，以便进一步阐述。

近几十年来，这些传统方法得到了发展，扩大了现象学可用的方法。

(4) 在现象学的逻辑语义模式中，我们为一种思维（比如，我认为狗追猫）或一种意向（比如，我打算或愿意跳过那个障碍）规定了真实条件。

(5) 在认知神经科学的实验范式中，我们设计的经验实验倾向于证实或反驳经验的各个方面（例如，大脑扫描显示大脑特定区域的电化学活动被认为是视觉、情感或运动控制的一部分）。

这种风格的 "神经现象学 "假定，有意识的经验是建立在，适当环境中的具体行动的神经活动之上的，将纯粹的现象学与生物和物理科学混合在一起，这种方式并不完全符合传统现象学家的观点。

使体验成为有意识的，是人在经历或执行体验时对体验的某种意识。在笛卡尔的意识（良知、共知）之后，洛克提出了自我意识的概念。

几个世纪以来，这种内在意识形式一直是一个争论不休的话题。布伦塔诺认为不是。它是对一个人的心智运作的高阶感知，还是对一个人的心智活动的高阶思考。

现象学分析的这些结果，决定了研究领域的特征，以及适合该领域的方法论。因为经验意识是有意识经验的一个决定性特征，是赋予经验以第一人称的、生活化特征的特征。

正是经验的这种生活化特征，使得我们能够以第一人称的视角，来看待研究对象，即经验，而这种视角正是现象学方法论的特征。

有意识的经验是现象学的起点，但经验又会转向不那么明显的有意识现象。

正如胡塞尔等人所强调的，我们只是模糊地意识到注意边缘或外围的事物，我们只是隐约地意识到周围世界中更广阔的事物。

此外，正如海德格尔所强调的，在实际活动中，如走路、敲钉子或说母语，我们并没有明确意识到我们的习惯性行动模式。

此外，正如精神分析学家所强调的，我们的许多有意识的心理活动，根本不是有意识的，但在治疗或审问的过程中，当我们意识到自己对某事的感受或想法时，我们可能会变得有意识。

因此，我们应该允许现象学的领域，我们自身的经验，从有意识的经验扩展到半有意识甚至无意识的心理活动，以及我们经验中隐含的相关背景条件。

这些问题还有待商榷；这里的重点是为现象学领域的边界划分问题打开一扇大门。

为了开始现象学的初级练习，请考虑日常生活中的一些典型经验，这些经验以第一人称描述。

要开始现象学的初级练习，请考虑日常生活中的一些典型体验，这些体验以第一人称描述。

黄昏降临太平洋时，我看到海岸边的那艘渔船。

当直升机驶近医院时，我听到直升机在头顶呼啸而过。

我在想，现象学不同于心理学。

我希望墨西哥的暖雨能像上周那样下个不停。

我在噩梦中想象着那种可怕的生物。

我打算在中午之前完成写作。

我小心翼翼地绕过人行道上的碎玻璃。

我用下旋球反手横拍击球。

我在寻找在谈话中表达我的观点的词语。

以下是一些熟悉的经验类型的基本特征。每个句子都是一种简单的现象学描述形式，用日常语阐明了所描述的经验类型的结构。

主语 "我 "表示体验的第一人称结构，意向性来自主体。动词表示所描述的意向活动的类型，感知、思维、想象等。

最重要的是认识对象，在我们的体验中呈现或意向的方式，特别是我们看到或设想或思考对象的方式。

直接对象表达（"海岸边的那艘渔船"）阐明了对象在经验中的呈现方式，经验的内容或意义，也就是胡塞尔所说的核心。

实际上，对象短语表达了所描述行为的 "无"，在语言具有适当表达能力的范围内。

给定句子的整体形式阐明了体验中意向性的基本形式：主体--行为--内容--客体。

丰富的现象学描述或阐释，如胡塞尔、梅洛-庞蒂等人的描述或阐释，将远远超越上述这种简单的现象学描述。

但是，这种简单的描述却揭示了意向性的基本形式。当我们进一步解释现象学描述时，我们可以评估经验背景的相关性。

我们还可以转而研究这种体验的可能性的更广泛的条件。这样，在现象学的实践中，我们对经验结构进行分类、描述、阐释和分析，以回应我们自身的经验。

在这种对经验的解释性-描述性分析中，我们会立即发现，我们正在分析我们熟悉的意识形式，即关于这个或那个的有意识经验。

因此，意向性是我们经验的突出结构，现象学的大部分内容就是对意向性不同方面的研究。

因此，我们要探索意识流、持久自我、具身自我和身体行动的结构。此外，当我们反思这些现象是如何运作的时候，我们会转向分析相关条件，这些条件使我们的体验得以如其所愿地发生，并如其所愿地呈现或意向。

然后，现象学开始分析意向性可能性的条件，这些条件涉及运动技能和习惯、背景社会实践，通常还包括语言，因为语言在人类事务中占有特殊地位。