九江文史 | 老石——由太平宫到婆媳塔的故事

、作者：老石 编辑：冯晓晖

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本文首发于2016年11月12日《浔阳晚报》，经作者授权转载。

顺着105国道南行，下了蛇岗岭，便是太平宫。

太平宫如今是一地名，在古时，却是一道观的名号，单指一幢建筑而言。太平宫很有来历，很有一些故事，经传有载；由它还派生出一些很有趣的传说，这些传说，在民间文学方面，也堪称是朵奇葩。小时候，听大人们讲述着婆媳塔的故事，大人们讲得绘声绘色，我们这帮小孩听的是津津有味。那婆媳塔的故事，就是由太平宫衍生而来的。长大了，读了一点书，方知婆媳塔是民间流传的一种讹误，这讹误还被文人提升到了文化的高度，便形成了一种讹传。看来无论是史载还是流传，文化总是表现出一种独有的力量。

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关于太平宫的来历，《太平广记》中记叙得清楚明白，它是由唐玄宗李隆基钦赐敕建的。据《太平广记·九天使者条》所言：唐开元年间，一天夜里，玄宗帝作了一梦，梦见空中现出一群仙班，千乘万骑，紫衣羽卫，簇拥一仙尊，此人身着红衣金冠，乘车自空中而下，来到玄宗面前，对玄宗帝讲：“我是九天巡访使，受玉帝之命，到人间来巡访，想在庐山西北角建一宫室，便于巡访歇憩。那个地方已有现存的宫室基础，建造宫室的砖木石材我也都准备好了，只需工匠力夫来完成工程建造，这就需要得到你的帮助，帮忙备好人力工匠。”

玄宗帝一惊，原来是一梦，但梦中情景十分清晰，他便派遣一名内宫太监，暗中到庐山西北隅来探访。宫监来到庐山西北麓，果然见有屋宇基石 的痕迹；更为奇怪的是，仅隔一宿，第二天此处就堆满了木材石料，都是自然降至，不是人力搬运来的。宫监将此情禀告玄宗帝，玄宗帝就命这位宫监作为工监，留在此地，授予他拥有指使地方官府之权，调派工匠人力，由他负责督促施工，建造宫室。

九江老地图上的婆媳塔1960年

说来奇怪，工匠们在施工时，按工程进度，所需各种不同规格的材料，全都是随心应手，需大来大，需小即小，工匠只需架设，丝毫不差。到了夜晚，空中自现神光，照耀施工处所，亮如白昼。人人如此夜以继日地工作，竟无一人觉得倦累。仅十日，一座宏伟气派的宫室便已筑成。此为唐玄宗开元十九年（731年）事，这就是太平宫建造的由来。这个故事很离奇，按照儒家经典“子不语怪力乱神”，从传统文化经学的观点，这个故事很难立足。但《太平广记》也是中国文化的一部经典，作为皇家一部轶闻典籍，在中国文化上是很有一些地位的。这个载述虽不乏文学渲染，但它为太平宫的创建附上了许多美丽传奇的色彩。

太平宫的称谓有一个演进过程。初始建成，并不叫“太平宫”，因是九天使者托梦玄宗帝建人间宫室，故落成时，便直接取名“九天使者庙”。曰庙，有奉神之意。唐宪宗元和年间，将其改名为“通玄府”，宪宗李纯，尊佛轻道，改称府，已由神座接近了人间。到了宋太宗太平兴国年间，太宗赵光义下诏，将通玄府改名为“太平兴国观”，此改含有纪年义，且一“观”字，与道教更显直接相联，似有还道本色之意。延至北宋末，徽宗帝赵佶于宣和六年（1124年）下诏，将此观钦定名为“太平宫”，自此，这一称谓便一直沿用。直到今天，宫观虽早已倾圮，但这一称谓，又被这片地域所采用，成了一个地域名词。

约翰·汤姆逊拍摄的太平宫鼓楼，1870年

作为道家一道场的太平宫，声名颇显，但在民间流传更广的，是处在同一地方婆媳塔的故事。在太平宫附近，有两座塔，矗立在山岗之下田畴之旁，一高一矮，人们称之为“婆媳塔”，高的是婆塔，矮的是媳塔。五十多年前，九江城还有人专程到这个山垅里，探访这相依相望的两座塔。围绕婆媳塔，流传着不同版本的故事，我就听过两种不同的传说。

据传，在这个山垅里，有一人家，一对老夫妻，一对小夫妻，男的父子俩外出谋生，女的婆媳俩在家厮守。不幸的是，两个男的客死他乡，两个女的成了寡妇，婆媳俩在这山乡凄苦度日。后来婆婆想：客死他乡的人，做鬼也是孤魂，很可怜，为了夫君在阴世不遭罪，她决心砌个塔，用塔来镇邪保佑亡灵。于是自我克俭，攒钱买料，又不辞辛劳地拣砖拣石，一定要把塔砌起来。她的思想行为让媳妇受到启发和感动，于是学着婆婆，也要砌个塔来保佑自己的夫君。许多年后，婆婆的塔砌起来了，立在田的北边。后来媳妇也把材料和钱积够了，就在田的南边砌塔，她考虑自己是晚一辈的人，不敢把塔砌成与婆塔一般的高，故意将塔砌矮一截，以示自己低一层。这就是婆媳塔一高一矮的由来。

同一故事的另一说法是，后来的日子，媳妇待婆不好，欺负婆年老体弱，并经常虐待婆。媳妇的行为激怒了上天，后来媳妇砌塔时，塔总砌不完整，一砌好，雷公就把塔的上截击倒，反复无数次，总也封不了顶。这就是两塔一高一矮的原由。整个故事的核心含义，无论哪个版本，都是劝人要善，透着一种善恶都会有报的说教。善良的百姓总是借助天神的力量来惩恶扬善，这难道不是小民百姓悲苦无助的一种呐喊吗！

保存在庐山博物馆的太平宫璇玑玉衡 图源：搜狐网

婆媳塔的故事尽管引人深思，但它毕竟是子虚乌有，这点，民国年间的修志大师吴宗慈已作过一番考证，指出了其讹误渊源所在。吴宗慈修撰《庐山志》，很是花了一番心血，历时四年遍历了庐山的各个旮旯，参阅的书籍达四百多种，有的是家传绝本，他都设法叩求一览。不广读无以积学养，不遍访无以得真识。由于花了功夫，付了心血，他的《庐山志》堪称志书精品，连毛主席看了之后都连声夸赞“是好书”。

吴宗慈在《庐山志》里提到了婆媳塔，言“距太平宫半里许，见石之砌筑，即所谓婆媳塔者，立道左右，右者己半颓，故不及左者高。”这表明他来到实地探访，并看到了被称之为“婆媳塔”的建筑实物。但他产生了怀疑，觉得它不像塔，于是进行了一番探讨，到当地的宫观寺庙去询问道士和尚，那些僧道都不知道婆媳塔是怎么回事。他又从记录当地的典籍上，如桑乔的《庐山纪事》和毛德奇的《庐山志》，都找不到婆媳塔的记叙痕迹，于是更加怀疑婆媳塔的真实性。但婆媳塔的故事在当地民间流传很盛，乡民十分肯定的指认“道之左右”的石砌建筑，说那就是婆媳塔。

对此，他认真地参读了一些古人的诗词文章，尤其是明清时文人的记叙，觉得那颓圮的石筑，应是太平宫的配套建筑钟鼓楼。但为什么婆媳塔的传说又流传那么广呢？原来上世纪三十年代，流行着一个读物《庐山指南》，其中有婆媳塔的记叙，言“太平宫近，左右有二台，曰婆媳塔，各高四十尺，已历千余年，塔之建筑为Moorish（摩尔）式。”其实这只是当时文人的一篇游记文章，不足为据，但因了这篇文章，又刊载在《庐山指南》里，为讹传起到了推波助浪的作用。吴宗慈的探访考证，为婆媳塔的讹传算是划了一个句号。

太平宫鼓楼 摄于1936年

如今，作为地名的太平宫，知道的人很多；但作为一古迹的太平宫，知道的人就不一定很多。而由太平宫衍生出的婆媳塔的故事，知道的人就更少了，这是因为这些年来，已经没有人再讲这个故事的缘故。没人再讲，有故事可能欠精彩的原因，也有教化方式选取的原因。如今崇尚的是一种新型的教化，传统的教化已经显得非常势微了。

本文参考资料：《太平广记》 吴宗慈《庐山志》

老石

【读后记】

1872年英国摄影师约翰·汤姆逊出版了那部著名的《中国与中国人影像》（Illustrations of China and Its People），在这本照片集中收录的他在1870年拍摄的九江太平宫。由于照片里有一老一少两个妇人站着前面，因此有人说汤姆逊是因为婆媳塔之名，找来了一对婆媳模样的女子做摆拍。

其实书中并没有提到婆媳，画面加入人物的道理很简单：以人的身高比例来表现建筑的体量，并使画面具有活力。汤姆逊还有几张没有出版的太平宫双塔摄影作品，有的照片里只有那位拄着拐杖的老太太，没有所谓的媳妇。

约翰·汤姆逊的原始照片之一