有关《本草纲目》中北艾产地修订

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摘要：《本草纲目》载北艾产地为汤阴“复道”。查汤阴仅有“伏道”一地，是否“复道”即为“伏道”？作者通过梳理艾叶道地沿革，考证“伏道”地名，同时结合全国中药资源普查实地所得资料，得出“复道”一词首次出现于宋代苏颂《本草图经》，历代沿用，但所指均不甚清楚，至《本草纲目》始出现“汤阴”与“复道”并提。伏道为扁鹊墓地之一，商周时即存在，沿袭至今，未曾变化，汤阴艾因伏道扁鹊墓而得名，可推测李时珍认为“复道”即是“伏道”，北艾产地应为“汤阴伏道”。

关键词：本草纲目；北艾；汤阴；复道；伏道

艾叶，古时又称艾草、冰台、医草、艾蓬、香艾、灸草、蕲艾、黄草、艾蒿、家艾、甜艾等，在我国有非常悠久的认识和使用历史。早在西周初年至春秋战国时期的文学作品如《诗经》、《离骚》中就有关于艾叶的记载。艾叶治病的记载，则最早见于战国时期的《五十二病方》，其中载有2个用艾治病的处方，而作为药物则最早见于《名医别录》中。

此后，历代本草学著作对艾叶均有记载，有关产地及道地内容，历代都有不同。迨明代，李时珍《本草纲目》对艾叶的道地产地做了较为详细的描述，并首次提出了“蕲艾”的名称：“［颂曰］处处有之，以复道及四明者为佳，云此种灸百病尤胜。初春布地生苗，茎类蒿，叶背白，以苗短者为良。三月三日，五月五日，采叶曝干，陈久方可用。［时珍曰］艾叶《本草》不著土产，但云生田野，宋时以汤阴复道者为佳，四明者图形。近代惟汤阴者谓之北艾，四明者谓之海艾。自成化以来，则以蕲州者为胜，用充方物，天下重之，谓之蕲艾。相传他处艾灸酒坛不能透，蕲艾一灸则直透彻，为异也。”李时珍很明确地指出，艾叶在宋时以汤阴复道者为佳，并区分为汤阴的“北艾”和四明的“海艾”。从前后行文来看，“复道”很明显为一地名，当属河南汤阴所管辖。查1987年版《汤阴县志》，仅有“伏道”地名的记载，而并无“复道”一词。是否“复道”即为“伏道”？本文拟对《本草纲目》中北艾的产地作一详细考证和修订。

1 从艾叶的道地沿革谈“复道”所指

艾叶的产地记载，最早见于《名医别录》，但只载：“生田野”，未有明确的道地记载。而有关艾叶“复道为佳”的记载，则首见于宋代苏颂的《本草图经》：“艾叶，旧不著所出州土，但云生田野，今处处有之，以复道者为佳。云此种灸百病尤胜。初春布地生苗，茎类蒿，而叶背白，以苗短者为佳······暴干，经陈久方可用。”并首次附有明州艾叶的植物图。由此可见，从宋代苏颂的《本草图经》开始，就已出现“复道”一词，此当为李时珍《本草纲目》中“复道”的滥觞。但与李时珍《本草纲目》所提“颂曰”不同的是，此“复道”并未与汤阴相连，且“复道”之下无“四明”，但从行文来看，应当为地名。此“复道艾”在宋代的大型官修方书《圣济总录》中已有明确的应用，如“卷一百八十六·补虚治痼冷”中载内灸丸方：“右一十一味。捣罗为末。先用复道艾二两。酒一升。熬减半。滤去艾。入大黄末、砂末各一分。再于银石器内熬成膏。候冷拌和众药。如干入酒糊和丸。梧桐子大。每服十丸。早晚盐汤下。”在“卷一百八十七·补虚调腹藏”中还出现了“伏道艾”，如枳壳煎丸方：“枳壳（去瓤麸炒四两）厚朴（去粗皮生姜汁炙）杏仁（去皮尖双仁炒）吴茱萸（洗）干姜（炮）附子（炮裂去皮脐各半两）艾叶（伏道者四两揉如绵）。”此“伏道艾”在南宋刘昉的《幼幼新书》中也有记载，如“卷第一·凡一门·求子方论”中载阿胶煎圆：“伏道艾（取叶去梗，捣熟，筛去粗皮，只取艾茸，秤取二两米醋，煮一伏时，候干研成膏）阿胶（三两，炙）糯米（炒）大附子（炮，去皮脐）枳壳（去瓤麸炒，各一两）。”由此可见，“复道艾”和“伏道艾”在宋时存在同用混用的现象，究竟“复道”即是“伏道”，还是分别指代不同的含义，并不是很明晰。

明以后，出现了道地蕲州一说，最早见于明代的官修本草著作《本草品汇精要》：“道地蕲州、明州”。至李时珍《本草纲目》则正式提出“蕲艾”的名称及宋时以“汤阴复道”为佳，“复道”一词与“汤阴”联系在了一起。明末《本草乘雅半偈》亦记载有：“蕲州贡艾叶，叶九尖，长盈五七寸，厚约一分许，岂唯力胜，堪称美艾······生山谷田野间，蕲州者最贵，四明者亦佳。”可见至明末，蕲艾已作为贡品使用。然而，明代有关艾叶道地性的争议仍旧存在，最具代表性的即为明代陈嘉谟的《本草蒙筌》，其中载有：“艾叶，味苦，气生寒熟温。阴中之阳。无毒。各处田野有，以复道者为佳。初春布地生，与草蒿状颇类。”并且按语：“艾叶，《本经》及诸注释悉云：生于田野，类蒿复道者为佳，未尝以州土拘也。世俗反指此为野艾，至贱视之。端午节临，仅采悬户，辟疫而已。其治病症，遍求蕲州所产独茎、圆叶、背白、有芒者，称为艾之精英。倘有收藏，不吝价买。彼处仕宦，亦每采此。两京送人，重纸包封，以示珍贵。名益传远，四方尽闻。今以形状考之，九牛草者即此。人多不识，并以艾呼。经注明云：气虽艾香，实非艾种。医用作炷，以灸风湿痹疼、痨热积聚。尝获效者，亦因辛窜可以通利关窍而已。谓之全胜真艾，未必能然。大抵人之常情，贵远贱近。泥于习俗，胶固不移。纵有《本经》之文，诸家之注，何尝着一目视，以为真伪之别耶？噫！可胜叹哉！可胜叹哉！”姑且不论陈嘉谟所述正确与否（明李时珍、近代有学者均指出陈嘉谟认为九牛草即蕲艾有误），此处，陈嘉谟仍持宋说，“以复道者为佳”，在其按语中，陈家谟根据《本经》及诸注释，否认了产于蕲州的道地性，认为不拘州土，自长于田野的“野艾”乃为真艾，尤以“复道”者为佳。从上下行文来看，“复道”所指仍是地名，但究竟是否即是“伏道”，仍旧不甚清楚。

清以后，大部分的本草学著作均认为艾叶产于蕲州为佳，如《本草备要》、《本草害利》、《本草从新》、《本草易读》、《植物名实图考》、《得配本草》、《本草求真》等，但是也有少数本草著作仍持陈嘉谟之说，如清代陈士铎《本草秘录》（又名《本草新编》）云：“世人俱以蕲艾为佳。然野艾佳于蕲艾。盖蕲艾乃九牛草也，似艾而非艾，唯香过于艾，而功用殊不若野艾。”对于为何野艾佳于蕲艾的原因，进一步分析道：“夫蕲艾布种而生者，野艾则天然自长于野也，得天地至阳之气，故能逐鬼而辟邪，祛寒而散湿，其功实胜于蕲艾，岂可舍此而取彼哉。十年之疾，求三年之艾，大抵即野艾，非取乎蕲也。”并且以自己的亲身经历证实野艾的疗效：“但野艾实妙，余启冠而肩膊患风痛，用野艾治愈。”此外，清杨时泰的《本草述钩元》也认为野艾为佳：“野生类蒿。复道者为佳。勿拘州土。蕲产独茎圆叶。背白有芒者。以形状考之。乃九牛草也。 人都不识。并诩为艾之精英。顾经注明云。九牛草气虽艾香。实非艾种。医用作炷。”此处与陈家谟之言大同小异，这进一步说明了这种“野生类蒿”，当是不拘长于何地，处处都有，依自然造化而成，随手可得的药材，尤以“复道者为佳”。

清以后，蕲艾的道地性得到了进一步的强调，绵延至今。民国《药物出产辨》曾提到广东及江浙各地所产的艾叶：“产广东各属，江浙各省亦有出······艾茸产广西怀集、广东连州有出”。近代，河北安国县所产的“祁艾”以其优良的疗效也得到了世人的关注。

2 “伏道”地名的考证

近年已有学者注意到《本草纲目》中“复道”一词，认为所指当为地名，且为河南汤阴县所管辖。但汤阴仅有伏道，“复道”是否即是“伏道”？

查清乾隆《汤阴县志》（1738年版）卷一《地理志》，其中有关“伏道”名称来历的记载：“《传》曰，纣知民怨己，乃置兵防城，以卫羑里，又于伏道左设兵焉。”另传，战国时名医扁鹊，周游列国路过汤阴，秦太医李醯，知技不如扁鹊，用重金收买力士，于此伏于道旁，将扁鹊杀害，葬于南岗，故得名伏道。《针灸大成》亦云：扁鹊“被秦医令李醯刺死于道路之旁，故名曰伏道。”可见，伏道地名的来源有二，一是商纣王为防民怨，伏兵于道左，故名；二是战国时秦太医令李醯因嫉恨名医扁鹊，收买刺客伏于道旁，将扁鹊刺杀于此，故名。

可见，“伏道”地名由来已久，早在商周战国时起，就已有明确的记载，沿至宋代，“伏道”的行政区划情况又如何呢?

现存国内可查的有关汤阴地名最早典籍是明嘉靖《彰德府志》。该志收录汤阴宋代地名161个，沿袭至今的74个。今查《彰德府志》，中有宋代行政区划情况的详细描述。宋代乡村户贯，或本贯、乡贯、祖贯，普遍用州、县、乡、里。如抗金名将岳飞为汤阴人，其“本贯相州汤阴县永和乡孝悌里”。北宋初的开宝七年（974年），“废乡，分为管，置户长主纳赋，耆长主盗贼词讼”。即是说，“管”替代“乡”，成了实际的基层行政单位，其头目是户长和耆长。据明嘉靖《彰德府志》卷八保存的《宋志》，汤阴由各个管分辖十多个自然村。而伏道名列孔村管中：“孔村管，位于汤阴县城东南，统村十一，南孔、北孔、大性、南扬、道明、司马、南江窑、北江窑、乔村、七涧、伏道”。可见，在宋代的开宝年后，“伏道”作为孔村管一个自然村而存在。

1987年版《汤阴县志》载：“一九四七年伏道解放，建立了第五区人民政府，一九五一年改划为第八区，一九五六年改称伏道乡，一九五八年又变为公社，一九八四年恢复乡建制，是全乡政治、经济和文化中心。”可见，伏道今为汤阴县伏道乡政府所在地。

由上考证可以看出，“伏道”地名从商周时就已存在，并沿袭至今。那么，为何在李时珍的《本草纲目》中会出现“汤阴”与“复道”相连的情况，并且认为“宋时重汤阴艾”呢？这应与汤阴伏道为名医扁鹊的墓葬地之一有很大的关系。

1987年版《汤阴县志》载：“伏道也为名医扁鹊的墓地之一，并有著名的艾园。战国时，名医扁鹊被秦太医令李醯杀害于汤阴伏道，后人为之修墓建庙，墓旁土地普植艾苗，历宋、金、元、明、清各代，岁永年久，号称艾园。明代官员作词咏艾，立碑记事，称汤阴艾园之艾，为药用第一，尊为仙艾。”此外，南宋范成大《揽髻录》和楼钥《北行日录》及《神仙通鉴》都记载了伏道扁鹊墓和伏道艾，如《揽髻录》称：“壬申过伏道，有扁鹊墓。墓上有幡竿，人传云：‘四旁土，可以为药’。或于土中得小团黑褐色，以治疾。伏道艾，医家最贵之。”楼钥《北行日录》载：“过伏道，望扁鹊墓，前多生艾，功倍于他艾”。宋时重汤阴艾可见一斑。

可见，汤阴伏道之艾，闻名于世，当因扁鹊墓而得名。此次资源普查，笔者实地考察伏道盛产艾叶，并幸得扁鹊庙的碑志以证明。碑志上刻有南宋淳祐八年（1248年）前进士彰德府学教授张都撰写的“汤阴县伏道村扁鹊墓祠堂记”、明嘉靖乙未（1535年）端午日汤庠（即汤阴）训道禹都尹中撰立的“赞扁鹊仙艾词”，扁鹊墓旁立有一块清康熙三年（1664年）的《重修扁鹊先生墓文》的石碑。“汤阴县伏道村扁鹊墓祠堂记”载：“汤阴，彰德之属县也。伏道居县东之近郊，墓在村南五里，旧有祠其上，贞佑兵乱毁之。病者祷药有得，辄验土，人复为构之。”可见伏道扁鹊墓及祠堂在金朝贞佑年（1213—1216年）之前就已存在，“赞扁鹊仙艾词”可兹进一步的证明：“一旦，经历荡邑东南社，庸医恶其胜己，伏于道侧，谋而杀之，故社名伏道，遂葬尸积冢于兹，冢前立祠······故曰：汤阴之艾，出于扁鹊之茔者，谓之仙艾，得之难而取效易焉。”汤阴之艾，确为伏道扁鹊墓而得名，扁鹊墓和祠堂，历宋、元、明、清至今，不断修葺完善，伏道艾也历时不衰，尊为仙艾。

综上，据现存可查的文献记载，宋代苏颂的《本草图经》中首载“复道”一词，但此“复道”单独出现，并未与汤阴相连，且南宋时出现“复道艾”和“伏道艾”并存的现象，“复道”所指并不清晰;明代陈家谟等所认为的“复道”艾当为野艾中的佳品，但所指也不甚清楚。至明代李时珍的《本草纲目》中始出现“汤阴”与“复道”并提，证明李时珍注意到汤阴艾与伏道扁鹊墓的关系，伏道地名商周时即存在，沿袭至今，未曾变化，可推测李时珍认为“复道”即是“伏道”，北艾产地应为“汤阴伏道”。

作者：黄璐琦，邱玏

来源：《中国中药杂志》2014年第24期

选稿：宋柄燃

编辑：郑雨晴

校对：王玉凤

审订：贺雨婷

责编：黎淑琪

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