谈谈佛法名相之识蕴

五蕴的最后一蕴，叫“识蕴”。五蕴的内涵是色、受、想、行、识，五蕴中除色蕴外，受想行识都是心理的功能作用。色蕴最直接的理解，就是我们的色身；受跟想，就是我们的感受，了知、想象、思想等等，受、想是我们能够直接掌握的；行，是色身结合心理活动的受与想，在一段时间内连续变化的过程。色受想行的本质，是虚妄不实无常变化的生灭法，如果错认为真实，心心念念地去追求，一定会生出许多的烦恼。这些无常变异的法，当然不是修行的目标，反而是修行中要看破放下的。

“识蕴”有“了别”“了知”的意思，它是一切心理活动的基础。我们对任何境界，先是接触、分辨这个境界，之后才能有所感受，感受到是顺意的、还是违逆的，“受”需要我们对境界能有所了别，所以受的基础是识。“想”是我们的心对眼前的境界取相。取相，当然对境界就有分别，一切想，都有分别的作用，所以，想蕴本身也是以识蕴为基础的。“行”本质上是身口意连续活动的轨迹，行蕴当然也要以识蕴为基础。识蕴的本质也同受、想、行蕴一样，虚妄不实，剎那剎那变化无常。知道了这些，从此就不再执著识蕴六识，不会在生死之间牢牢地抱住它不放。

识蕴本身分成六个识；每个完整的有情众生都有八个心识。第七识跟第八识由于行相微细，要花很多的功夫才能够观行、才能够找到；如果了知六识无常的本质，了知六识“真正的灭尽”关系到解脱，这样才能进一步观行第七识的运作，然后才是怎么样找到本来具有的清净本心，也就是《金刚经》《心经》所说的第八识。所以，七识、八识，都是留在大乘法里详细地讲述。对于学佛的修行来讲，要先把解脱知见的基础打牢，要对五蕴的内涵有所掌握。

六识，即意识。它的前五个识，是眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体这五种感官机制。在五种感官机制中，眼识是来分别与“色”，这些物质世界有关的，呈现在我们视觉区的色尘。眼识会看到色彩，明暗，大小，形状。眼识本身只了别显色，其他包括形色、表色、无表色则为与眼识同境界的意识所了别；由于不离于眼识的境界，一般人都会将眼识与意识对色尘的分别，认为是眼看见的。我们眼睛看到的色尘就是色彩、明暗、大小、形状等等；如果进一步分辨眼睛看到的东西，形状到底是完整的圆形，还是不很正的圆形，或形状跟金字塔的形状很像等等，这些关于形状的详细分别，就不是眼识所了别的，眼识看到的是第一手最直接的了别，而进一步详细的了别就是意识，所以，眼前这个东西的形状到底是什么样的，那是意识的了别。又譬如，我们看到一个人的时候，除了直接看到肤色之外，也会看到表情、神态，气质，而这些表情、神态、气质，都不是眼识直接看到所能了别的，而是透过眼睛看到的直接资料，在我们的脑海里，由意识去了别表情、神态跟气质等。

耳识所摄取的境界，是声音的大小高低，这些是耳识了别的范围。对于声音来讲，意识所了解的范围，是判断音质的好坏与否，有没有走音，或是由哪一种乐器所发出来的等等，这些都是意识了别声音的范围。鼻识是嗅闻到是香的或是臭的，这是鼻识了别的范围。至于香尘，直接的就是鼻触，鼻识辨别的是香或是臭；对这个气味，除了直接的了别香跟臭之外，还进一步去分辨，是哪一个牌子的香水，或这个味道是不是代表了“家里面的瓦斯可能没有关好，必须要小心注意”等等，对香尘的进一步分别，当然不是鼻识了别的范围，而是意识在分辨。

舌识与味觉有关，所摄取的是酸、甜、苦、辣、咸等等。味觉也是如此，舌识所分辨的是基本的酸甜苦辣咸等等；可是，这个食物吃起来有多少这个味道的成分，是加了多少的巧克力，还是加了其他的东西，这些细微的了别，当然是意识。身识是触觉，是我们身体接触到的对象，是软硬，滑涩，粗细，冷热等等；都是身体在接触到外境的时候，引起的身识的了别。触觉也是一样，除了根本的粗细软硬涩滑冷热等直接的了别，还能分辨，触摸到的棉被丝的比例含量是多或少，棉被触感舒不舒服、是否合意等等，这些触的细分全部是意识了知的范围。

第六识叫意识。前五识都是个别感官机制，所得到的最直接、单纯的第一手境界资料，而对这些资料作进一步的分析，分别，就是意识的作用。六个识中，眼耳鼻舌身这五个感官机制，是我们跟外界接触的窗口，透过这些窗口得到直接、简单的感觉机制的分类；接下来，对这些从窗口进来的资料，由意识作精细的了别。意识是人类最可贵的资源；人类跟一切有情众生比起来，在五种感官机制上不见得优越；鸟类的视觉比人好得太多，一些动物的嗅觉比人类灵敏得太多。畜生道有情的意识，跟人类相较却相去甚远，就因为意识的缘故，才有古往今来的文明传承，所有的科学、文学、艺术等等，都源于意识。我们为了探寻生命的真相来学佛，在修学的过程中，所有的思惟、理解等，全部活动都在意识的作用范围里，对于我们来说，意识是非常重要的，重要到会觉得，意识就是我们存在的主要价值。

意识相较于前五识来讲，伶俐得太多了，我们所知的一切几乎都是由意识累积而来的；识蕴六识，都是六根接触了境界之后，才会产生的识。而意识的生起，同样是我们的意根第七识，接触到相应的法尘之后，直接使第八识生起了意识。总之，六识是由相应的六根，接触境界之后产生的了别作用。识阴六识每一识，都是因应境界，借根尘触为缘而由第八识生起的。只要您的心思够细腻，定力够好，不管是通过正确观察思惟的方式，或观行的方式，一定可以确认，眼前的境界是剎那剎那之间变幻无常的。六识都是因应现前境界而产生的，境界是变化的，六识也必然是剎那剎那生灭变化的。前五识的产生，须由五种感官机制来接触外境，而五种感官机制又是我们的色身产生的；我们的身体也是在剎那变化的。比方说，从眼睛看得见来讲，这会随着当天的身体状况等，产生看得见、看不见，或看得清楚、不清楚等等的差别，随着我们近视或老花的状况都会有所不同。可见，前五识的生起，不管是感官机制或是所感知的境界，都是剎那变化无常的。

“意根接触法尘而产生意识”意根所接触到的法尘，就是透过感官机制，接触到五尘进来之后，在心〔意〕里生起的境界，叫做法尘。在五尘上，五识无法了别相应的种种微细法。正因为有法尘的存在，我们才有心法对于现前的境界作详细的了知；法尘是缘于现前或当下的境界而产生的，所以法尘当然也是剎那剎那变幻不停的。既然如此，意根在接触法尘，使如来藏生起了意识，意识也必定是剎那剎那变幻不停的。意根本身也是剎那剎那变化的。六识都具有无常变化的特性，不是生生世世都能保有的“恒常主体”，更不是我们修行的主要目标。

六识还有一个重要的性质，在五种状况下会断灭。当我们熟睡无梦的时候，完全没有眼耳鼻舌身意识存在；因为睡觉的时候如果有意识的话，那就表示在作梦；既然睡得很熟没有梦，就表示没有意识存在了，这是可以观察到的六识断灭的一种情况。其他的，我们昏迷了，麻醉得很深的时候，昏厥的时候，六识当然也是断的；或进入正死位，或是入无想定，入灭尽定，这些状况下六识都是断了的。我们平常可以想到、观察到的，就是睡熟了或是昏迷不醒的时候，六识是断灭的，所以六识当然不是我们修行要追寻的目标。

色受想行识这五蕴，它每一蕴的特征就是无常变幻、会断灭；既然这样，五蕴本来就是假“我”，我们自己以为的“我”、所宝爱的“我”，真的就是无常、是会断灭的。我们修行的第一步，就是要知道“蕴我”不实，“虚妄、会断灭”的真相。

映日荷花别样红