坤鹏论：读《形而上学》学习亚里士多德的第一哲学（156）

如果你觉得坚持做某件事很困难，那就从它的最低标准开始，然后就是不停地去做，别理会什么慢、烂、丑、拉……它们和“做”比起来，都不是事儿。
——坤鹏论

第七卷第十七章（下）

原文：

又，何以这些事物，即砖石，成为一幢房屋？

明白地，我们是在探寻原因。

抽象地讲，询问即求其怎是，

有些事物如一房屋或一床铺，其怎是为目的，有些则为原动者；

原动者也是一个原因。

解释：

再者，为什么这些事物，比如砖石，可以成为一栋房屋？

很明显，我们探求的是原因。

抽象地说，发问就是求其怎是（本质），

对于有的事物来说，比如一栋房屋或是一个床铺，它们的怎是（本质）是目的，

对另外一些事物，其怎是（本质）则是原始动变者（第一推动者、最初运动者）。

原始动变者（第一推动者、最初运动者）也是一个原因。

原文：

在生灭成坏的事例上，所求当为动因；

而于事物存在的问题上则应并求其极因。

解释：

不过，在生成灭坏的事例上，所寻求的应该是动因；

而在事物存在的问题上，则寻求的应该是极因。

原文：

凡一词不能清楚地作为另一词的说明，询问的对象往往就没着落（例如我们问人是什么），

因为我们并没有在某一整体中确定地分析出某些要素来。

解释：

当一个词项不能成为另一词项清楚地说明，发问的对象往往就没有着落，比如我们问人是什么，

因为我们没有于某一整体之中确切地分析出某些要素。

也就是说，这是只是一个单纯的说法，而没有限定哪些是这个。

原文：

我们在发问之先必须揭示我们的命意；

如其不然，则询问仅是在有此物与无此物的边境中摸索而已。

解释：

我们在发问之前就必须揭示我们的命意，有明确的划分；

如若不然，这问题仅仅是在有无此物的边缘徘徊而已。

原文：

因为我们必然是从某些已知事物肯定了某一事物之存在，

所以才提出某一问题，这就该提出某些明确的内容；

例如“何以这些材料成为房屋”；

因为这些材料具有了房屋的怎是。

解释：

因为我们定然是从某已知的事物中肯定了某物的存在，

因此才会如此发问，这便应该提出某些明确的内容；

比如：“为什么这些质料可以建造成房屋”；

因为这些质料具备了房屋的怎是，

也就是说，房屋的本质呈现在这些质料之中。

原文：

“何以这一个体，或这身体，具此形式就成为人？”

解释：

“为什么这样的一个个体，或是这个身体，具备了这样的形式就成为人？”

原文：

所以我们所探求的就是原因，即形式〈式因〉，由于形式，故物质得以成为某些确定的事物；

而这就是事物的本体。

解释：

因此，我们探求的正是原因，即是形式因，因此质料能够成为某些确定的事物；

而这就是事物的实体。

原文：

明白地，于是，一切单词是无可询问的，也无可作答；

对于这样的事物我们应另觅询问的方式。

解释：

很显然，于是，所有单词都是无可发问的，也是无可作答的；

对于这类事物我们必须用其他发问的方式来寻找。

原文：

因为从某些事物结合起来的，其整体既然是一，就应象一个完整的音节，而不是象一堆字母——音节有异于字母，

解释：

因为由某些事物结合而成的，整体既然是一，就应该如一个完整的音节，而不是像一堆字母——音节与字母不同，

原文：

βα不同于β与α，肌肉也不是火与土，（因为当它们分开时，整体如肌肉与音节就不复存在，而字母却存在，火与土也存在；）

解释：

ba与b与a不同，肌肉也不是火与土（因为它们分开的时候，整体如同肌肉与音节便不复存在，而字母与火与土却是存在）；

原文：

于是音节不仅是一元音与辅音的两个字母而又成为另一事物了，

解释：

因此，音节不仅仅是由一个元音与辅音的两字母而成为另一个事物，

原文：

肌肉不仅是火与土，或热与冷，而也已成为另一事物：

解释：

肌肉不仅仅是火与土，或是热与冷，而成了另一个事物：

原文：

——于是，假如这所合成的另一事物，本身必须是一要素或为要素所组成，

解释：

——于是，如果这合成的另一个事物，本身就该是一要素或是由要素而成，

原文：

（一）倘本身作为要素，同样的论辩仍将适用；

肌肉将以这另一事物与火与土来组成，而继续引伸这论辩，此过程将进行至无尽已。

解释：

（一）如果本身为要素，同样的说法一样适用；

肌肉将凭借这另一事物与火土来组成，而继续引发这说法，此过程将会无止境地进行。

原文：

（二）倘这是一综合物，则明显地它所综合的必不止一物（如为一物，则综合只能一物与其自己来结合了），这些我们在肌肉与音节两例上又可应用同样的辩论。

解释：

（二）如果这是一个复合物，则明显地其复合的不只是一物（如果是一物，那么这综合就只能是这一物与其自身），这点我们在肌肉和音节的例子上又可引用相同的说法。

原文：

然而这“另一事物”殊应异乎原事物，这不是“要素”而是“原因”，

正是原因使“这个”成为肌肉，而“那个”则成为音节；

其它各例也相似。

解释：

然而这“另一事物”必是该异于原事物，这不是要素而是原因，

正是原因使“这个”成为肌肉，而“那个”成为音节；

其他的各例也相似于此。

原文：

这些就是每一事物之本体，因为这是事物所由成为实是的基本原因。

解释：

这些就是每一个事物的实体，因为这就是事物所成为实是的基本原因。

原文：

又，虽则有些事物不是本体，好些本体却由自然过程凭它们本性形成的，

因此这些本体就近乎是这样的性质，这就不是一个要素而是一个原理。

解释：

再者，虽然有些事物不是实体，多数的实体却是由自然过程凭借其天性而成，

因此这类的实体就贴近于这样的性质，这就不是一个要素而是一个原理。

原文：

一个要素是作为物质存现于一事物之中的，这事物若被分析就析为要素；

例如α与β是音节的要素。

解释：

一个要素是作为质料存在体现于一个事物之中的，这事物如果要被解析开来即是要素；

例如a与b是音节的要素。

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