《诗经》中的玉文化：两周时期，玉如何成为道德品质的象征？

前言：中国人向来爱玉。中国的玉器文化历史悠久。玉之所以成为文化，和《诗经》是密不可分的。在诗经中，仅仅和玉有关的诗篇就有37篇。在这37篇中，玉有用来祭祀的，有用来佩戴的，还有用来代表身份和德行的。那么，玉文化为什么在《诗经》时期有了充足的发展呢？为什么我们把君子比作玉来形容品行高尚呢？诗经女孩带你来窥其中一二。

一、玉的前世今生

玉，全称玉石，是一种美丽的矿石。说白了就是石头的一种。玉的质细而坚硬，有光泽，略透明，可雕琢成工艺品。汉代许慎在《说文解字》中对玉的解释是：“玉、石之美者。”诗经女孩觉得这一注解很形象，从物质和精神上科学地阐述了“玉”字的概念。

玉最早在中国，应该从旧石器时代算起，距今已经有五千多年的历史。新石器时代早期已有玉器，在浙江河姆渡新石器时代文化遗址中，发现有少量玉珠、玉管和玉玦等。到了殷商时代，二里头文化所出的玉戈、钺、铲、圭、琮、刀、璜形玉等，其造型、雕琢、钻孔、抛光等方面都达到相当高的水平。后至殷墟玉器，人物、动物、神瑞等玉雕大大增加，工艺精进，并有很多新的突破，创作了不少精湛的作品。

从以上可以看出，玉器的发展从少到多，从拙到精，经历了好几个时代。最初玉器是用来干什么呢？最初它只是块石头，人们觉得好看，雕刻成了器物，用玉来用作祭祀、巫术，为宗教服务。

到了《诗经》里的年代——东周、西周两周时代，本来是自然物质的玉石才被人为地赋于了丰富的文化内涵，特别是在中国传统文化中占有突出地位的儒家思想中，把仁、智、义、礼、乐、忠、信、天、地、德、道等精神上的内容加入到玉的本身含义之中，玉开始有了温度，有了君子之德一说。

壁，新石器时代

二、诗经中的玉文化

大家都知道，诗经时代从西周到春秋，有差不多将近五六百年的历史。《诗经》里和玉相关的诗歌有不少，差不多有37首。在这37篇中，玉有用来祭祀的、有用来佩戴的、还有用来作为礼物馈赠的，当然最重要的，玉代表德行一说。诗经女孩认为，诗经里的玉文化主要分为以下四类：

（一） 祭祀用玉

周代祭祀神灵的玉器为“六器”，即：璧、琮、圭、璋、璜、琥。

“以玉作六器，以礼天地四方。以苍璧礼天，以黄琮礼地，以青圭礼东方，以赤璋礼南方，以白琥礼西方，以玄璜礼北方。”——《周礼·春官·大宗伯》

在《诗经》中提到了六器中的三器：即圭、璧和璋。所以毫无疑问，玉器从殷商时期延续至周朝，主要的作用还是用来祭祀，祭天祭地及神灵。举个栗子：

1、《大雅·卷阿》：“颙颙昂昂，如圭如璋。”

颙（yōng）颙：庄重恭敬。昂（áng）昂：气概轩昂。圭：古代玉制礼器，长条形，上端尖。璋：也是古代玉制礼器，长条形，上端作斜锐角。

2、《大雅·云汉》：“圭璧既卒，宁莫我听。”

此处“圭璧”是用来祭祀天地、求风乞雨的礼器。记述周宣王时期天下大旱，周王为了禳灾求雨，祭祀自然神以求雨。地点在郊外，使用的祭品中有玉圭和玉璧；祭祀之后，还把玉圭和玉璧等祭祀用品埋入了地下。

3、《大雅·江汉》：“釐尔圭瓒，秬鬯一卣”

釐（lài）：“赉”的假借，赏赐。圭瓒（zàn）：用玉作柄的酒勺。秬（jù）：黑黍。鬯（chàng）：一种香草，即郁金，姜科，多年生。卣（yǒu）：带柄的酒壶。朱熹《诗集传》：“言锡尔圭瓒柜鬯者，使之以祀其先祖。”是说周宣王用玉瓒盛黑黍香酒赐给召公，召公把酒洒在地上祭祀先王。

（二） 佩戴用玉

在西周时期，玉器得到了广泛使用。“君子无故，玉不去身”。说的啥意思呢，君子没啥原因的话，玉不能离身的。所以《诗经》里有各种各样的佩戴用玉，有带在头上的当饰品的、有随身携带的玉佩，还有装饰在宝刀上的，展示佩戴仪容仪表的。举个栗子：

1、头饰用玉： 《鄘风·君子偕老》 “君子偕老，副笄六珈。”

这首诗的玉是典型的在头上的配饰。“副”是覆于贵夫人头上类似于后世步摇的一种头饰，“笄”是横插于头发两侧，用以安发或作装饰的玉簪。“珈”是笄上的玉饰，“副笄六珈”说明了头上玉饰之盛美。

2、 刀上用玉：《大雅·公刘》：“何以舟之？维玉及瑶，鞞琫容刀。”

鞸（bǐ）：刀鞘。琫（bēng）：刀鞘口周围的玉饰。“鞞琫容刀”即指刀鞘的鞘口和末端都装饰着精美闪烁的宝玉。

3、随身带玉：《小雅·采芑》：“有跄葱珩。”

《毛传》：“跄，珩声也。葱，苍也。”朱熹《诗集传》：“珩，佩首横玉也。” 此诗证明了珩为佩玉的一部分，描写了佩玉碰触发出的声音：跄跄声，以及珩的玉色：苍(青碧色)也。

4、佩戴仪容：《郑风·有女同车》： “有女同车，颜如舜华。将翱将翔，佩玉琼据”

说这个美女不仅貌美如花，而且纷纷垂下的珠玉更加凸显其娴雅的淑女气质。“将翱将翔，佩玉将将”，登上马车时佩戴的玉饰碰撞得叮咚作响，婉转动听，使女性风姿绰约，独具美感。

（三）礼物互赠

玉器作为美好贵重的象征，佩戴很美，另外品位还高雅, 用途比较广泛, 特别是社会上流行佩玉习俗, 因而人们在礼尚往来的社会交际中, 将美玉作为礼物彼此相赠, 乃至形成了一种赠遗之风, 并在《诗经》中得到体现, 也就是很自然的事了。举个栗子：

1、 皇家馈赠

《大雅 崧高》“锡尔介圭，以作尔宝。往近王舅，南土是保。”

这篇写的是周宣王的舅舅申伯受封前往南国，即将出行时， 宣王以“介圭”相赠。朱熹《诗集传》：“介圭，诸侯之封圭也。”介圭是诸侯所执，用以朝觐天子，同时也是身份和地位的象征。

2、 平民馈赠

《卫风·木瓜》：“投我以木瓜，报之以琼琚。”“投我以木桃，报之以琼瑶。”

《郑风 女曰鸡鸣》 “ 知子之来之, 杂佩以赠之。”

老百姓没那么多钱，所以送杂佩。《毛传》：“杂佩者，珩、璜、琚、璃、冲牙之类。”有点钱的， “投我以木瓜，报之以琼琚。”了。

（四）君子之德

石之美有五德者：“润泽以温，仁之方也；勰理自外，可以知中，义之方也；其声舒扬，专以远闻，智之方也；不挠而折，勇之方也，锐廉而不忮，絜之方也……” ——许慎《说文》

什么意思呢？玉给人带来恩泽，具有仁爱之心；从外表看就能看到玉的里面，是否有杂质，是玉的忠义；敲击玉石，会发出悦耳动听的声音，并且能传达到很远的地方，说明玉是有智慧的，并且善于传达给周围的人；不屈不挠，宁为玉碎，不为瓦全，代表着玉有超人的勇气；当玉断裂的时候边缘会有很锋利的断口却不会伤人，用君子比玉于德，君子以玉喻品德。

这是把玉视为具有仁、义、智、勇、洁“ 五德”兼备, 具有多侧面、全方位美德的道德化身和人格象征。《礼记·玉藻》云“古之君子必佩玉”，因为“君子于玉比德焉”(孔子)” 古代男人佩带玉，就是希望自己像君子一样，或者自己本来就是君子。

诗经里最具代表性的说玉是体现君子之德的诗，我们来看：

1、《卫风·淇奥》：“有匪君子，充耳琇莹，会弁如星。”“有匪君子，如切如磋，如琢如磨。”“有匪君子，如金如锡，如圭如璧。”

切、磋、琢、磨：治骨曰切，象曰磋，玉曰琢，石曰磨。切磋，本义是加工玉石骨器，琢磨，本义是玉石骨器的精细加工，都引申为研究学问了。圭璧：圭，玉制礼器，上尖下方，在举行隆重仪式时使用；璧，玉制礼器，正圆形，中有小孔，也是贵族朝会或祭祀时使用。圭与璧制作精细，显示佩带者身份、品德高雅。

这首诗通过对于君子的描述，我们知道这个人无论是佩戴的饰物“有匪君子，充耳琇莹，会弁如星。”还是最能体现品德的“有匪君子，如切如磋，如琢如磨。”都是通过玉器来体现的。玉除了形容人佩戴饰物精美，更能体现这位君子的品德高尚。“如圭如璧，说明此人意志坚定，忠贞纯厚，心胸宽广，平易近人。玉的物质形象和精神形象在这首诗里得到了完美的诠释。

2、《秦风·小戎》：“言念君子，温其如玉。”

中国人向来是把“ 玉” 作为美的理想。玉的美, 向来不是最夺目的，它不是宝石，熠熠发光。但是就是这“温润”一词，体现了玉的真正价值，那就是“烟花般绚烂后终归是平淡。”平淡、温和才是君子的特性；含蓄的美，才是君子的人格之美。

“温其如玉” , 这是取玉之温润而泽, 光彩含蕴, 以喻人之性情温和, 文质相称。金庸在《书剑恩仇录》中，借乾隆送陈家洛佩玉上之刻字，“情深不寿，强极则辱，谦谦君子，温润如玉。”道出了中国君子的境界。

正因为理想的美是玉的美, 人格的美也趋向玉的美, 所以古人才将具有高尚品格和道德素养之人, 赞誉为“ 玉人” 或喻指为“如玉” 。

三、玉如何成为道德品质象征？

我们都知道，《诗经》是孔子编纂的，诗经里这么多有关玉的诗篇，离不开孔子的贡献。

另外一方面，我们也知道，孔子是虽然作为殷商后代，是非常推崇周礼的，孔子曾对周代的文化有高度的赞誉。而备受孔子推崇的周文化：《周礼》、《仪礼》和《礼记》合称“三礼”，是古代华夏民族礼乐文化的理论形态，诗经女孩带你看看孔子推崇的这些文献里是如何说玉的：

“夫昔者, 君子比德于玉焉。温润而泽，仁也； 缜密以栗，知也； 廉而不刿，义也； 垂之如队，礼也； 叩之其声清越以长，其终诎然 ，乐也； 瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也； 孚尹旁达，信也；气如白虹，天也； 精神见于山川，地也； 圭璋特达，德也； 天下莫不贵者，道也。诗云：言念君子，温其如玉，故君子贵之也。” ——《礼记•聘义》

儒家思想赋玉以德行，提出“玉德”说，将玉与人的精神品格相联系，并以此作为君子为人处世、安身立命的道德标准。《礼记》中用玉来比喻君子的十种美德，即仁、知、义、礼、乐、忠、信、天、地、德。

“从前的君子，都是拿玉来和人的美德相比。玉的温厚而又润泽，就好比仁；填密而又坚实，就好比智；有棱角而不伤人，就好比义；玉佩垂而下坠，就好比礼；轻轻一敲，玉声清脆悠扬，响到最后，又戛然而止，就好比动听的音乐；既不因其优点而掩盖其缺点，也不因其缺点而掩盖其优点，就好比人的忠诚；光彩晶莹，表里如一，就好比人的言而有信；

宝玉所在，其上有气如白虹，就好比与天息息相通；产玉之所，山川草木津润丰美，又好比与地息息相通。圭璋作为朝聘时的礼物可以单独使用，不像其他礼物还需要加上别的什么东西才能算数，这是玉的美德在起作用。普天之下没有一个人不看重玉的美德，这就好像普天之下没有一个人不看重道那样。《诗经》上说：‘多么想念君子啊，他就像玉那样温文尔雅。’所以君子才看重玉。”

从周朝开始，从王公贵族到普通百姓，无不用玉、爱玉，以玉为美，视玉为宝。玉器不仅式样精美，种类丰富。玉器不仅仅用于祭祀，更用于佩戴、装饰、成为馈赠佳品。从春秋管仲《管子·水池》提到的玉的九德，再到《礼记》中的十德，人们不断的赋予玉以德的理想和内涵，周玉逐渐走下了以前为巫术、祭祀和原始宗教服务的神坛，从而逐渐转变成为人服务的器物，人们更多的关注于玉的自然属性和道德属性，玉器逐步迈向道德化的新时代，儒家思想“以德治国”的方针逐渐贯穿下去。

所以你看，玉器之所以成为了中国人道德品质及精神面貌的象征，就是从《诗经》开始，从周王朝的文化开始的。玉的“五德”“十德”精神，无不昭示着玉的精神内核：“君子温如玉，陌上世无双”的温润含蓄的品德， “化干戈为玉帛”的崇尚道义坚守节操的品质，以及“宁为玉碎，不为瓦全”的民族气节；不正是我们中华民族的民族精神的象征吗？

参考资料:

许慎：《说文解字》，北京：中华书局，1963年版

李山：《诗经析读》北京：中华书局，2018年版

李婵：《诗经中的玉文化》 东岳论从 2011,3

周蒙：《诗经玉文化内涵的观照》中国韵文学刊 1997,1

程国煜：《诗经玉文化内涵阐释》赤峰学院报2012,12