花间樱花，人间武士——向死而生的日本武士道

大和国的简述武士的诞生与发展武士的装备武士的武器“武士道樱花七日地位和等级

关于武士的起源，日本学界目前仍有争论，但大致上日本武士经历了一个由身份而转化为阶级之过程。现存最早谈及武士的日本文献，以养老五年(721年)所颁诏令开启了有关武士的文献记载。

要讲武士之前，我们提到一个国家，没错就是日本大和民族起源——大和国。

从4世纪左右，大和国以奈良地区为基盘逐渐扩张的政权。

645年6月，中大兄皇子对镰足发动政变，并成功夺取皇权，在中大兄皇子等人的簇拥下立孝德为天皇。在孝德天皇登基之后改年号为大化，这是日本自主制定的第一个年号，并迁都至难波京(即今天之大坂市)。

同年，开始了大化革新又称为大化改新，进行了一系列改革。

其中包括废除了大豪族之体制，改而向中国学习之中央集权制国家，该国在大化革新之前是被苏我氏等的大豪族所掌管，当时日本天皇并没有实质的权力。

大和政权逐渐兴盛，地盘越打越大，自然需要更多的人来管制，于是就将土地分封给皇室贵族们，而日本是岛国，资源也不多。皇室繁衍过多，朝廷无法供养部分贵族，所以让这些贵族以军事贵族身份，向关东发展，对抗虾夷等族，自力更生。

而贵族们因为不能再争夺更多的土地，为了争夺仅剩的资源，于是，贵族们就开始抢地盘。贵族逐渐形成自己的地方势力，各自建立城堡，此时的贵族被称为“大名”。为保证自己领地的权益，各地大名就开始建立自己的军事组织，武士就是这样诞生了。

当时的武士是皇室军事贵族后代（源氏、平氏），是懂军事的专业人才。后来中央皇室发生几次政治动乱，中央势力引入这些地方武士势力，使原本在地方发展的军事贵族以武士身份介入中央政治，后来更主导政事。亦因为多年战乱，原来以血缘身份来判定贵族的标准，因战乱而血脉衰萎﹐极需要以新血补充武士群，所以武士也慢慢由身份而转为向阶级发展。

“有文事者，必有武备，有武事者，必有文备。文武兼备，是理想武士形态的基本构成元素。

有关武士的发展，我们必须从平安时代中期开始讲起。随着农业技术的发展，粮食产量增加，社会日渐富裕，社会的构成也开始出现了根本的变化。在故有的既得利益集团之外，也开始出现一批脱离旧有聚落的"冒险家"。这批新兴的聚落首领，没有丰富的固有资源以及旧有聚落赖以团结的"神意"加持。取而代之，改以"能力"作为聚落团结的枢纽。换言之，保护聚落的责任，由传统人民对首领的期望，逐渐变成人民对首领的标准。武士精神，从一个概念，变成一个具有实际需要的要求。

与此同时，朝廷为了摆脱贵族及寺院的传统势力，同时对这批聚落及首领进行更有效管理，正式採用"名制度"作为新的地方行政架构。于是朝廷可以得到这批聚落首领提供的资源与及武力支持，而聚落首领也可以凭借地方统治权受到朝廷公认为契机，逐步将领地发展成为小诸侯国。即是由一个小诸侯国统领几个以至更多的庄园。甚至也发展出平家以及源家这类的武士集团领袖，进而创立以将军为首的管治集团。

然而，身为领主或庄园首领的武士，其地位是透过人民对其能力的支持及信赖而建立。反之，也会因为人民不满而受到破坏。例如:人民对武士行为不满，导致有生产能力的人民搬迁到其他领地，进而影响自已领地的粮食生产。故此，武士必须时刻向其人民表示自已的能力，以加强人民对自已的信心。武士也必须勤勉不懈地锻炼体魄，以真诚的态度对待部下，并避免做出令人反感的行为。总而言之，就是要令部下及人民感到"只要跟随自己就有好生活"，从而支持统治。

日本的城堡始于7世纪前后的“山城”，当时是在山上修筑石墙，用做防御等军事之需。15～16世纪的战国时代是筑城的高峰期，城主在易守难攻的山顶上围建石墙，建起“山城”。被指定为“国宝”的姬路城、彦根城及松本城的天守阁就是这一时期修建的。城主平时住在山脚下，遭到敌人进攻时便据守在山上的山城里进行防御。

城郭的形状各异，城堡的中心的地区称“本丸”，向外依次建有二环城墙“二丸”、三环城墙“三丸”。城主在天守阁所在的“本丸”等要冲建造城门和望楼，并在四周筑起陡峭的石墙，墙外以多道护城河围绕，形成规模宏大的城郭。商人聚集在城郭周围，形成城邑——“城下町”并不断发展繁荣。不过，日本没有发生过其他国家军队入侵的情况，像欧洲那样以城墙环绕城市的“城郭都市”并不发达。此外，还有一些诸侯在居城附近修建了庭园，比如金泽的兼六园、冈山的后乐园等。

至此，日本正式进入武士统治的年代。

平安时代后期的12世纪末，武士（武家）的力量超过了贵族；此后的600年间，日本由幕府等数个武家政权实际统治，武士阶级主导国政，天皇沦为名义上的君主。武家政权的统治时期分为镰仓、室町、江户等3大时代，期间包含政治纷乱的南北朝、战国与安土桃山时代。17世纪起，时处江户时代的日本实行锁国政策长达2百年，直到1854年被武力胁迫开港才结束。

日本武士装甲，也被称为“ Yoroi”，日本武士的铠甲有不同的形态。

而头盔部分，称之为“兜”。从平安时代至幕末， 兜的形制相当瑰丽美观，富威吓性和观赏性。星兜、筋兜、头形兜、突盔形兜、桃形兜、锥形兜、南蛮形兜、变形兜等，造型多种多样。

弥生时代以后，日本各势力争斗不断，从此甲冑随著时代而不断演变，从古代的短甲、挂甲、绵甲冑，进化到中世武家政权时所用的大铠、胴丸铠、腹卷、腹当，及至演变成近世的当世具足。

而铠甲部分就更加复杂了。

早期的武士只在左臂上使用护手，而左臂上的护手就是弓。在镰仓时代后期，杆枪等进入主流使用，带来了在左臂上使用护手的出现。

铠甲上的袖子都是大袖子。通常情况下，袖子是留在盔甲上的。在准备骑射战斗时，这些袖子是用来代替手持盾牌的。它足够坚固，可以防止箭矢穿过。

而大家常见的日本传统铠甲大多属于“小札甲”一类，是以古坟时代（西元250年-710年）的挂甲为原型，再演变成平安时代前、中期（西元794年–1068年左右）的“缀牛皮”，后来固定成为平安时代后期（西元1068年–1185年左右）的胴甲形式。

挂甲是“小札甲”的原型。“小札甲”是以绳索纵向横向连繫小札（铁或皮革材质细长板材）的胴甲，是种可以伸缩、屈曲活动的甲冑。由于这种胴甲可以变形，十分适合骑马的骑兵使用，以满足早期日本武士的骑射需要。

及至平安时代中期，律令制约崩降，地方豪族官员等地方势力壮大，纷纷成立武装势力组织。根据这时期的文献，如《太神宫诸杂事记》、《帅记》等都提及“缀牛皮”。它是指骑马武士所穿的甲冑，学者推测是以绳索串连牛革小札制成的挂甲，“缀牛皮”后来发展成“大铠”的形式。

大铠是日本中世纪早期的甲冑形式，由头盔、胴甲、大袖3个部分组成1套甲冑。在古代它仅称为“铠”，但由于它比后来发明的胴丸、腹卷、当世足具等甲胄体积要大，所以称为“大铠”。同时期还有一种外形跟大铠相似的铠甲“胴丸”，适用于徙步作战的胴甲。

到了战国时期，由于太刀、薙刀等砍击为主的兵器渐渐被淘汰，长枪等刺击兵器取而代之成为战场主力，再加上火枪投入应用，旧式小札甲冑无法对抗，于是以铁板、皮革板制成的板式甲胄兴起，成为日后主流。

现代的当世具足其实就是“现代甲冑”的意思，应是从过去的胴丸发展而成。当世具足除了头盔、胴甲、袖甲“三物”外，还有笼手、佩楯、臑当“三具”的小具足，加上用来收纳三物三具的柜（箱子），才可称为一整套甲冑。

值得一提的是，我们现在印象中认为武士应该要精于剑法，懂用日本刀。但原来在武士诞生早年阶段，古人视用刀为普通技术，而视骑射才为武士最珍而重之的技术。

一来要对战游牧虾夷族，大量运用到骑射技术，其次骑射本身也是一门高难度军事技术。所以早年对武士武艺的讚美，都扣上与弓术有关。例与源平合战时，那须与一便以超绰弓术而扬名天下，而广为大家熟悉战国时代，拥有贵族武士血统的今川义元，亦有东海第一弓的美誉。

日本历史上，除王公贵族外，只有武士才能佩长刀，一般平民是无权使用的（但是可以配带胁差）。武士佩刀一长一短，长刀为太刀或是打刀，短者为胁差，两把刀使用上有分野，长刀是主武器，胁差是备用武器，是在长刀损坏时，才使用的，平常不会使用，此外胁差也是切腹自裁专用的兵刃。按习惯武士出门之前，先会将胁差插在腰带里，然后用右手提着刀，走到门口的玄关处穿上鞋以后，才再将刀插在腰带里。刀佩带在左腰，是为了方便以右手拔刀。短刀除外，尤其是为配合盔甲的马手差短刀。

此外，武士以自己的刀为荣耀，碰撞武士的刀鞘，会被视为不礼貌。这也是为什么日本人行走都是靠左边。刀佩带在左面，即使两个武士在狭巷相遇，他们的刀鞘也不会互相碰触。武士到人家中探访，也会先在玄关把刀解开，然后用右手提着，再进入屋内。用左手提刀入户，表示可以随时用右手拔刀，是不信任的表现。除非有合理的原因（左撇子），否则也会被视为不礼貌。

日本刀显现了日本铸剑技术在中古至近代领先世界各国的地位。在中国明朝洪武年间，锦衣卫在大将军蓝玉官邸内，搜出近万把日本武士刀，朱元璋即以谋反罪逮捕蓝玉，处决相关谋反人士万余人；明军在外出作战时，也有相当比例的部队装备来自兵仗局所打造的或购自日本的倭刀。明末崇祯年间宋应星著作《天工开物》提及“倭刀出鞘，暗室生辉”之赞许。

武士的精神被称为“武士道”（Bushido）的道德规范以及哲学。源自《叶隐》是日本武士道的经典，亦作《叶隐闻书》，因其成书的方式而又被称作《叶隐论语》。所谓叶隐原意是树叶产生的树荫帮主公遮风挡雨，引申的意思是指“在君主看不到的地方也要尽忠”。如同欧洲中世纪出现的骑士精神，武士道是基于一些美德如义、勇、仁、礼、诚、名誉、忠义、克己。

武士们坚信，金钱女色、地位名利都是虚无的，只有通过履行这些美德，一个武士才能够保持其荣誉，丧失了荣誉的武士不得不进行切腹自杀。只有学会了面对死亡，才能有勇气去拿敌人的性命。

日本武士十分重视名誉，若战败或有重大罪过常会选择自杀谢罪，而最光荣的死法就是切腹自杀。如果是追随师父一起自杀，叫“追腹”。腹部神经丛很多，光是把刀子插进肚子裡已是极大的痛苦，而日本武士还崇尚划个一字，让肠子流出，更是痛苦不堪。事实上，在战国、江户时代，最正统的切腹法是“十字切”，那又更加考验武士的决心。

古代日本人认为，腹部是人的精神、灵魂的寄託之处，日本人也不例外，所以切腹这个行为应该有种“挖出心脏以明心迹”的意味。同时，因为切腹会产生极大的痛苦，日本武士因而崇尚这种死法的壮烈，以示其勇敢。

由于切腹过程太过痛苦，所以从早期的独自切腹演变成委托信赖之人担任“介错”；对于被托付执行介错的人来说，是一件相当光荣的事情。介错只会由切腹者关系密切的亲友或是剑术精湛的人来执行。

当然，也有武士畏罪逃亡或效忠的国家（君主）灭亡却不随之而亡。这名武士就成为了“浪人”。“浪人”顾名思义，就是离开登录的户籍地去他国流浪的人。当然，浪人也不局限于武士，任何流离失所的人都可能成为浪人。

从新石器时代开始，人类正式进入农耕时代。在日本，聚落会以100-200人的规模建立，以确保有足够人手管理农地，同时平衡粮食的生产与消耗。聚落的首领具有"保卫聚落成员不受外敌侵扰，并确保粮食来源的责任"。武士道就是根据聚落首领的责任所形成的概念。此时的武士道，单单只是一个概念，甚或对首领的期望。

樱花自开花至花残只有七天，因而也有称作樱花七日的说法。日本武士认为，樱花的花期是灿烂的，他们觉得人生也如此绚烂，死也要果断。

武士在十二世纪到十九世纪中统治日本。

这里需要提一下“侍”这个阶级，侍是日本权门体制时代到江户时代之间，军官和军队贵族的一个阶级。在日文中，侍常称“武士”或者“武家”。到了12世纪左右，“侍”和“武士”的意思几乎完全相同，词语本身和中高阶军人密切相关。

在日本封建制度中除了引入中国的“士农工商”的划分之外，另加入“贱民”类别，“士”则指武士。“士农工商”引入日本时，在镰仓时代其字义仍与中国类同，日本南北朝时代展开四民论，天皇认人皆四民。

江户幕府的四民等级中排名最高。由于性质类似，故经常和西欧的骑士比较。

武士基本上皆为贵族出身，武士等级分为上士和下士，上士（上级武士）包括了幕府将军、大名、旗本、藩士等有官位与领地的贵族，和骑士非常相似，而下士（下级武士）是那些没落贵族的后人(乡士)，或被所属的藩府所免职的浪人，虽有贵族血统但已不被重视，与平民无异。

虽然下士能被幕府或藩聘雇当足轻，但出身不被承认，仅具备拥有姓氏和带刀等身份象征的权力，在服装打扮和居住的地方上不可僣越上士，如住所等级只能是“侍长屋”而非高级的“武家屋”，平时也不可以使伞或穿着丝绸等，收入不多仅足糊口，生活上不会比寻常百姓优渥多少；由于能借由战功获得提拔，出路与地位还是远高于平民，因此还是有不少下士热衷投身官场，鲜少有宁愿农耕隐居却不愿出仕的例子出现。

另有野武士的身份存在，专指地方上有钱有势、进而组织武装私兵的土豪平民，这些人在地方上声望高影响力大，通常被统治阶级吸收，并赐姓晋身贵族之列。但在建制上仍然属于下士的乡士。