古代风水钳记文化

风水钳记是风水学中的一种记录和传承方式。主要通过特定的术语、符号和图示来记录风水知识和实践经验。包含了地理形势、山水走向、八卦九宫等内容，是风水师进行现场堪舆和布局时的参考资料。

中国的堪舆文化，虽起源于中原，但随着风水祖师杨筠松在赣南一带的传播，与客家文化融合完善并延续至今。在客家人不断向外开拓延伸的过程中，堪舆文化也成为他们所依恃的精神支柱之一。

客家堪舆文化内涵很丰富，下面就其中的一种“地钳记”现象，介绍如下：

1、杨救贫关于僚溪的钳记 　　

近年深入兴国县三僚村参观考察的学者很多，很多人对杨救贫当年替曾文辿选址僚溪时留下的这份钳记感兴趣。这份经典钳记原文如下： 　

“僚溪山水不易观，四畔好山峦;

甲上罗经山顶起，西北廉幕应;

南方天马水流东，仙客拜朝中;

出土蜈蚣艮寅向，十代年中官职旺;

今卜此地为尔居，代代拜皇都;

初代钱粮不兴大，只因丑戌相刑害;

中年富贵发如雷，甲木水栽培;

兔马生人多富贵，犬子居翰位;

今钳此记付文辿，三十八代官职显。” 　　

这份地钳记内容很浅显直观，内容是分析僚溪的地形特征和这些地形今后对三僚居民的影响，而且每个特征都对应着一个效应。僚溪即当今的三僚村,前六句总评三僚村砂水的风水格局,前有罗经,后有包裹,故主代代出"仙客''即风水先生,"仙客拜朝中,''即代代都有风水明师为朝廷服务,并被朝廷封官加爵，在过去朝廷重视风水的年代确实如此。

“仙客拜朝中”是因为“天马水流东”;“十代年中官职旺”是因为“出土蜈蚣艮寅向”;“初代钱粮不兴大”，是因为“丑戌”方有危害的东西存在;“中年富贵发如雷”，是因为“甲木”方位有水的培育。我们从三僚村曾、廖二姓后来近一千年的历史变迁中，对应杨救贫当年的预测，基本上都是相符合的。

2、将军座风水钳记 　　

杨救贫的另一个弟子廖瑀，曾在江西乐平替许氏择地建墓，选在乐平城郊江家桥畔一个穴位，起名“将军座”。 　　

廖金精给许氏留下钳记说：

“万槲千仓山势雄，前朝后护其龙穴。

下后庄田抬百顷，何劳谷将起高峰，

正龙华盖起重重，杀曜文星两势雄，

武略文经从此出，紫袍牙笏掌边戍。

大扩冈上乱纷纷，狗赶羊来失却踪，

小陡头水流来急，儿孙兴旺定光宗，

军山面前来朝拜，虔州钟鼓响咚咚，

他日贤郎来任彼，方知妙术有神功。” 　　

并解释说：你们许家的后人将来会到我的家乡虔州做太守。许氏称谢说：“将来如果应验，我们许氏后人一定要到尊府来感谢。”60年后，许氏后人许中果然出任虔州(今赣州)大守，亲往三僚酬谢。

3、武子观兵风水钳记 　　

兴国境内有一个清末名墓“武子观兵”，也非常有故事。内碑上的钳记，原文如下： 　　

武仙岽下一条龙，窑背岽上势尊荣。 　　

水幛层层重叠裹，阴机降脉产英雄。 　　

武子观兵形最肖，点穴恰在肚脐中。 　　

峰峦秀丽情亲切，分金坐度妙无穷。 　　

高低深浅俱合法，阴阳裁剪夺神功。 　　

文贵虽兴不甚显，鹿鸣宴罢震威风。 　　

雷赶金羊武贵发，甲乙庚生命运通。 　　

将略无双推国士，名播华夷受皇封。 　　

四代之间及五代，虽发贵兮未善终。 　　

碑面重修或可免，若说起筋断不容。 　　

聊作俚歌为应证，复叮咛兮宜信从。 　

这个墓是兴国桐江邹芳和和儿子邹华寿的墓。相传邹华寿的儿子邹云松家境贫寒，以替人挑石灰为生，祖父、父亲去逝，均停柩于家，无力安葬。有一位外地堪舆先生领着弟子，在兴国看上一块好地，却没有人愿意用他。他偶然结识挑石灰的邹云松，把这块宝地指点给他，并赠银助葬。邹云松安葬父祖后，出门投军，军旅之中屡立功勋，曾随刘永福收复台湾和与冯子材一道在镇南关打败法军，授威远将军，一品顶戴。

这个钳记把这个穴位定为“武子观兵”，断定必发武贵，很快得到应验，已经很是神奇了。最令人惊讶的是，地师还指出了墓地朝向方面的缺陷：“四代之间及五代，虽发贵兮未善终。碑面重修或可免，若说起筋断不容。”墓主的第三代贵为将军，第四代和第五代，却都是小官，而且不得善终。第四代于民国初年做了兴国县的征税委员，承揽全县税赋，在收税过程中，被乡民乱石砸死。第五代参加共产党，1930年担任区委书记，次年在肃反中冤杀。地师虽然指出了“重修碑面或可免”(重修碑面即可以调整墓地朝向)，这个墓修建时注重趋利，未及避害，墓地明堂窄逼，水出申口，犯煞。可惜墓主后人未能牢记钳记最后的叮咛，大贵之后，再请地师重新设计，令人叹息。

钳记是堪舆师对一个地形的分析和预测，又写作“铃记”，也有人叫做“地论”。一般的堪舆活动，并不一定产生这份文件。

三僚曾氏家谱中记载的“杨公仙师传略”中“后师徒足迹遍及大江南北，名山胜水，尽兴而赏，如遇吉壤或图或记，留待后贤而发”里的记，就是地钳记，可惜这些钳记现在不易找到。