古老的中华文明是如何传承至今？泽风大过：祖先功绩不能埋没

《系辞》在下篇的第二章，系统地讲述了中华文明的起源以及发展进程中一些比较重要的环节，比如重大的社会变革或重要的发明创造等等，现在就用一系列章节逐卦讲述，这一节讲泽风大过。

中国最早的文明是甲骨文，在商朝时期才成熟并广泛使用以前的事件并没有文字记载，后人又如何得知的呢？

祭祖，当然也包括对祖先遗物的研究。或许今天的人们不知道，古人对祭祖的重视程度远远超出我们的想象。大家是否想过，这种习俗是如何形成的呢？

祭祖是一项非常严肃的活动，与丧葬习俗的形成有关，《系辞》下篇的第二章这样写道：“古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数。后世圣人易之以棺椁，盖取诸大过。”

人终归会死去，远古时候人类在处理死者时，就把尸体置于荒野之中，然后用花草或树叶之类覆盖，既不封土，也没有树碑立传。这样草草处理死者的尸体，可能与当时生产力低下有关。人类在寻找维持生存的食物都十分困难的情况下，哪里有时间处理这些繁杂的事情呢？

随着经验的积累，人类获取食物已经不再象从前那么困难了。当他们从祖祖辈辈栖息的山洞住进豪华的宫室，享受舒适的生活时，难免会想起祖辈的艰辛历程，想到祖先的尸骨依然处在荒野之中，任由风吹雨淋日晒，如同木头浸泡在水中腐烂，心中必定是无比的煎熬，认为这是人类最大的过错，泽风大过也许便是由此而来。

知过便改，后人便用棺椁收殓死者的尸体并深埋于土中，陪葬的还有死者生前喜爱或者常用的物品。这些物品上往往带有一些图形、图案或抽象的符号，能够在一定程度上反映出当时的社会情况或者时代风貌。因为这些图形、图案符号是附着在先人日常使用的器皿或工具，似乎在诉说当时的情形，古人你之为系辞。

丧葬习俗的形成，在有效地保存死者的尸骨的同时，也封存了一段历史。后人通过对死者坟墓的挖掘，于是便又重新打开了这段历史。考古工作者便是通过对古墓的挖掘，分析那些陪葬的物品来了解历史的真相，解开历史的谜团。

不要以为只有到了现代社会才有考古，古人对历史真相的重视程度远超我们想象。周人就曾经挖掘商王的墓葬，得到大量的珍贵文物，当做包括文献资料，如甲骨文等等。根据典籍的记载，周文王就特别擅长侍奉祖先。要侍奉祖先，首先得对祖先有所了解，总不能随便捏造祖先吧？周人为何对历史的了解很清楚？这就是盗墓的作用，我们今天称为考古。

中华民族又称为炎黄子孙，黄帝是我们共同的祖先，后人是如何知道有这样一位祖先的存在呢？又是如何了解到有关他的事迹的呢？一切都归因于周人的贡献。周的始祖叫后稷，姬姓，名弃。他是帝喾的儿子，黄帝的玄孙。黄帝是可以追溯的最早的历史人物。

民间流传着众多关于黄帝的传说，然而，这些传说源于何处？有何根据？要知道黄帝时期文字还没有出现，不太可能有什么文献记载。

不过，尽管那时还有没文字，人们还是可以利用图形、图案或符号将当时发生的重大事件记录下来，从商王坟墓保存大量图形符号，我们称之为甲骨文，古人称为归藏，周人在收集到这些图形符号后转化为文字然后编辑成书，也就是我们熟悉的《周易》。

也许大家都不知道，很多上古时期的信息，都是从《易》中得来的。《系辞》下篇的第二章所讲的就是发生在上古时期的事件，那时还没有文字记载，所以每一段故事的后面，都是以“盖取诸某”结束，这个“某”这就是指《易》中的某一卦。关于黄帝的事迹，《易》就有比较系统的讲述，只是我们平常的时候都不太重视罢了。

根据对《易》的解读，在黄帝的倡导下掀起一场社会大变革，给神州大地带来翻天覆地的变化，其中最显著的是人类居住条件的改善，人们从祖祖辈辈栖息山洞住进豪华的宫室，形成一个新的群族：华夏。

华夏的含义就是美丽大家族，家长自然是黄帝，愿意追随黄帝的人便成为他的子民。后将黄帝尊为祖先是为了彰显他对华夏文明所作出的巨大贡献，并非直接的血缘遗传。

丧葬制度的变化便是这场社会变革的一项重要内容。从那以后，人们不再象从前那样，将先辈的尸体遗弃于荒野，任由风吹雨淋日晒，而是装入棺椁长期保存。“盖取诸大过”就是说明这种习俗源于泽风大过，只是现在《易经》的泽风大过已经不是《系辞》所指的泽风大过了。《系辞》所说的泽风大过上面都是一些图形符号，就算看到大家也不认识。所以，我们唯一能够参考的，也只有《易经》上的泽风大过了。

泽风大过在《易经》中排在第二十八卦，兑上巽下。兑为泽，巽为风，代表树木。树木若长时间浸泡在水中就会枯死腐烂。象曰：“泽灭木，大过；君子以独立不惧，遁世无闷。”

“泽灭木”就是泽水淹没了树木，树木便因此而死亡，这是莫大的过错。

“独立”通常指不依附外力而生存，如国家独立、民族独立、独立自主等等。

“不惧”就是无所畏惧，用在君子身上就是顶天立地的好汉。

“遁世”通常用在君子的身上，意思是这个人在众人眼里似乎并不存在，或者不受到人们的注意，好像从来没有在这个世界上出现过一样。

“无闷”与“不惧”差不多，大概就是无忧无虑的意思。君子本来就不会哗众取宠，就算人们完全无视了他，依然过得很潇洒。

卦象的下半部分的内容就是形容君子处世的准则，默默奉献却又与世无争。这与泽灭木有何关系？

“泽灭木”就是泽水淹没了树木，或者说泽水夹带泥沙将一大片树木全部埋没。

有学问、有才能、有道德修养的人才能称得上君子，而君子因与世无争，他们的才华难免会遭到埋没。某些君子虽然也曾经为国家作出了贡献，也为人类文明进步作出了巨大的贡献，同样因为与世无争而受到世人的排挤，他们的成就，他们的功绩逐渐被世人所遗忘，永远消失在历史的长河中，就象树木被泽水夹带的泥沙埋没一样。

《系辞》中相关的内容就是说，后世的圣人从“泽灭木”的现象中得到某种启迪，为了使先辈的贡献不至于因时间流失而遗忘，于是便将祖先的尸骨用棺椁收殓后深埋于地下保存，并在上面立碑供后人祭祀，以缅怀丰功伟绩。

黄帝之所以是中华民族可以溯源的祖先，就是因为有他的陵墓为证。他的陵墓就位于陕西黄陵县的桥山。

除了黄帝外，五帝的其余四位的陵墓，《山海经》中都有记录：

汉水出鲋鱼之山，帝颛顼葬于阳，九嫔葬于阴，四蛇卫之。（《海内东经》）

狄山，帝尧葬于阳，帝喾葬于阴。（《海外南经》）

南方苍梧之丘，苍梧之渊，其中有九嶷山，舜之所葬，在长沙陵界中。（《海内经》）

为了建立新中国，无数革命先烈抛头颅洒热血并献出了自己的生命，新中国成立后为他们修陵园、建起墓碑，就是为了警示后人不要忘记革命先烈。

祭祖就是缅怀祖先，让一代又一代的后人永远牢记祖先所创造的丰功伟绩。这是中华民族的优良传统，也是古老的中华文明能够传承至今的重要原因。

现在接着看泽风大过的爻辞，初六爻所讲的就是祭祖的行为。

《系辞》上篇的第八章引用孔子的一段话：“苟错诸地而可矣，藉之用茅，何咎之有？慎之至也。夫茅之为物薄，而用可重也。慎斯术也以往，其无所失矣。”

“藉用白茅”是泽风大过初六爻的爻辞，意思是用白色的茅草垫在地上作为席子，然后再放置祭品。干什么？在看了孔子这段话，才知道竟然是为了祭祀祖先。他的意思是说，在一般情况下，将祭品放置在地上便可以了，而用白色的茅草铺垫再放置祭品，显然是为了表达对先祖的恭敬，如此慎重对待自然是好事。

若抛开孔子这段话，单独看爻辞，我们无论如何也想不到泽风大过的初六爻竟然是与祭祖有关。如果单从字面上理解，就是用白色茅草作铺垫，没有什么过错。但是，这样做究竟是为什么？有什么目的？我们一无所知，这样的解释根本上就没有任何意义。

也就是说，《易经》上爻辞所记载的事情不够完整，至少现在是看不懂，往往需要其他方面的资料文献加以印证。其实，这些爻辞就是古代对人根据古人遗物上的图形符号解读出来，有些符号一时间读不出，所以不够完整也不奇怪。但是，泽风大过所讲的就是祭祖的行为，这种习俗一直保留下来，孔子看到了这种祭祀行为，所以能够这爻是什么意思，并将它补充完整。

再看九二爻：枯杨生稊，老夫得其女妻，无不利。象曰：老夫女妻，过以相与也。

单从字面上理解，就是说枯死的杨树又长出嫩牙，老翁得到妻子，没有什么不利的。问题是，枯杨重新长出嫩芽与老翁得到妻子有什么关系？与祭祖又有什么关系？

“泽灭木”是指泽水泛滥后淹没了树木。那么，泽水泛滥前，泽里的水可能已经干涸了，杨树也因为干旱快要枯死了。现在泽水泛滥，将要枯死的杨树因为能够重吸收份而重新长出新芽。有个成语叫枯木逢春，大概就是由此而来。

古人十分重视家族血脉延续，孟子就说过，不孝有三，无后为大。由此可见在中国的传统中，子女后代是有多么重要。没有子女后代，谁来祭祀祖先？无论祖先取得多么惊人的伟大成就，对人类文明作出多么伟大的的巨献，却由于后继无人，最终淹没在历史长河中。近年来发现的良渚文明就是一个典型的例子，要么是后继乏人，要么是不重视祭祖，曾经灿烂一时的良渚文明就这样淹没在历史的尘埃中，失去了传承。

九二爻的老翁就象将要枯死的杨树，他老来得妻就象泽水泛滥后的杨树，因为能够重新吸收水分而重新萌发出蓬勃的生机，

九五爻的情况与九二爻相似，不过在同等条件下，老妇少夫生儿育女的概率要比老夫少妇低，性质不如九二爻“无不利”，所以九五爻是“无咎无誉”。

上六爻：过涉灭顶，凶，无咎。

“过涉灭顶”就是泽水继续上升完全淹没了树木，这才是泽灭木。

至于九三爻的“栋桡”和九四爻的“栋隆”，实在看不出与“泽灭木”有什么联系，正确解读还需要找到相关的文献加以印证。

《易经》的涣卦和泽风大过都是讲述文明的传承和传播。涣卦巽上坎下，卦的象意是木在水上随波而漂流，象征着华夏文明随着大江大河的流水传遍了神州大地。泽风大过兑上巽下，象意是泽水泛滥就会淹没树木，树木就会枯死，而且遭到埋没，这是莫大的过错。

知错则改。为了避免祖辈所创造的文明免遭埋没，我们的祖先用棺椁收殓先辈的遗骸深埋于地下，并在上面建墓立碑以铭记他们的丰功伟绩。涣卦的“王假有庙”通过建造庙宇来供奉祖先，也是为了铭记祖先的功绩。二者相辅相成，都是为了保护华夏文明的根基免遭埋没。

在文字诞生前，祭祖的传统对文明的传播尤为重要。由于年代久远或者某种特殊原因，一些无知者，特别是西方人，竟然将曾经为人类文明作出巨大贡献的人理解为神，这是不同的人对中华民族的祖先产生不同的看法。

在受到西方文化入侵前，古人对祖先一直深信不疑。正是因为古人对祖先的敬重，华夏文明才得以延续并传承到今天。