地间有六界，为什么玉帝只掌管三界，其他三界是由谁在管理？

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我们在看仙侠剧的时候，会发现整体的故事情节大多是由天地六界开始的，这六界分别是：人界，仙界，神界，魔界，妖界以及冥界。

但是在传说中，玉皇大帝被称为三界之主，统御着神界、冥界和人界。那其他的三界是由谁在管理呢？

神界

在统治神界的过程中，玉帝制定了一系列严格的天条。这些规矩虽然维护了秩序，但也不可避免地引发了一些神仙的不满。

这中间发生了许多的故事：比如玉帝的妹妹瑶姬与凡人相恋的故事，后来他们生下来一男一女，就是二郎神和三圣母，但是他们之间的爱情其实就是对天条的一次挑战，后来瑶姬被镇压在了封山之中，但这个故事却流传至今，成为了神话中的经典桥段。

人界

在玉帝的统治下，神界规矩森严，人界和冥界也各有其特色。首先就是我们所熟知的人界，据说人界是六界中最早形成的界面之一。

传说中，人类是由燧人氏、华胥氏、女娲等神仙创造的，但是虽然人类被认为是神的后裔，由于力量和寿命的限制，人界的地位始终无法与神界相提并论。

这种天人之别，反映了我国古人对生命本质的思考，人与神之间的界限，既是一种局限，也是一种可能。人们可以通过自己修行，勤加苦练，有望成仙，因此这种信念激励着无数人在修道之路上孜孜以求。

冥界

在六界中，冥界一直都十分的神秘，它主要是用来管理死者灵魂的地方，由太乙救苦天尊统治。而我们熟知的阎王，其实只是冥界的一个代言人，地位并不如想象中的高。

有趣的是，阎王在面对强大对手时常常显得力不从心，比如在《西游记》中孙悟空大闹地府，阎王根本无力招架这个来势汹汹的齐天大圣，只能向天庭求助。这个细节揭示了冥界是在天庭的管制下的。

仙界

仙界主要是源于道教思想，是修行者向往的圣地，那些在人间苦修多年的修士，一旦功德圆满，就有机会进入昆仑山，成为逍遥自在的仙人。

我们一说到仙，一般指的都是自由散漫，无拘无束的仙人，所以仙界相当于是独立管辖，主要是由元始天尊，灵宝天尊，和道德天尊三位做主要统治，传说中仙界为“蓬莱仙境”。

妖界

接下来就是妖界，它的形成可谓是颇具特色。相传它是由花草树木、飞禽走兽吸收天地灵气修炼而成，最初，妖界由创造人类的女娲统治。

因为女娲是人首蛇身，并且女娲还在一些故事中被称为“大地之母”，所以根据她的身份，可以知道女娲统治的是妖界。

然而，后来女娲退隐，妖界发生了变化，逐渐陷入了混乱之中，没有了强有力的统治者，许多妖怪开始肆无忌惮地下凡干预人界。有的化身为人与神仙交流，有的则在人间兴风作浪。

妖界的混乱状态，某种程度上反映了自然界的狂野与不羁。这与受到严格管理的神界形成了鲜明对比，为六界的格局增添了一抹独特的色彩。

魔界

最后一界就是魔界了，在六界中，魔界最具威胁性。相传魔界的统治者是蚩尤，魔界奉行的是强者为王的法则，它的内部秩序混乱，却又实力强大。

蚩尤曾率领魔界大军与神界爆发过惊天动地的大战，尽管最终被多界联手压制，但魔界的力量仍不容小觑。即便是身为三界之主的玉帝，也不得不时刻警惕魔界可能带来的威胁。

魔界的存在，为六界的平衡增添了变数。它就像一把悬在三界头上的利剑，随时可能打破现有的秩序。这种紧张关系，为神话故事增添了更多戏剧性的冲突。

纵观六界，我们可以看到一个复杂而微妙的平衡，玉帝虽然号称三界之主，但其统治范围实际上并未涵盖全部六界。妖界、魔界和仙界各自保持着相对的独立性，六界之间的关系时而对立，时而合作。

在这个充满神奇色彩的世界里，每个界面都有其独特的魅力和价值。它们相互影响，相互制约，共同构筑了一个令人神往的神话世界。这些神话故事的出现，其实是当时人们对于未解之事的一种想法。

对于玉帝掌管的三界，许多人有不同的看法，除了上面的说法外，还有人们认为玉帝掌管的是神，仙，人三界，剩下的冥，妖，魔三界独立。

但是不管是怎样的说法，都体现出了人们对于他们的向往之情。

其实这里面还包含许多中华优秀精神，就拿仙界和人界之间的关系来说，传说中仙界是修行者的终极目标，那些在人间苦修多年的修士，一旦功德圆满，就能进入昆仑山，成为逍遥自在的仙人。

六界平衡

这些传说不仅是古人智慧的结晶，更是我们探索历史、文化与信仰的重要资源。通过解读六界的秘密，我们得以一窥先人对宇宙秩序的理解，感受中华文化的深邃与博大。

在这个纷繁复杂的神话世界中，六界之间的平衡时刻充满变数。正是这种不确定性，让神话故事永远保持着鲜活的生命力，激发着后人无尽的想象与思考。六界的概念不仅丰富了我国神话体系，也为我们提供了一个独特的视角来理解古人的世界观和价值观。

通过了解六界之间的关系，我们能够欣赏到古人在神话故事中赋予他们的的魅力，更能深入理解我国传统文化中的智慧和哲学。这些古老的传说蕴含的精神，在今天仍然能够给我们一些精神上的鼓励，成为我们今天的“精神食粮”。

参考资料：[1]阚华.体验哲学视角下的神话体系及其仙话化流变——以玉皇大帝形象为例[J].语文学刊,2012,(21):7-8+22.
[1]孙武军,郭晨佳.天界与冥界:汉魏晋南北朝死后世界的想象及图像[J].宝鸡文理学院学报(社会科学版),2020,40(02):86-93.DOI:10.13467/j.cnki.jbuss.2020.02.013.