孝文化影响下的上虞民间谚语初探

文 | 千金 Talk【一、中国孝德文化之乡】上虞在浙江省，就在杭州湾南岸那儿，和上海市隔着海能相望。

2010 年中旬，上虞被中国民间文艺家协会正式称作“中国孝德文化之乡”，这称呼那是相当贴切。
上虞重视孝德的传统由来已久，好几千年下来，孝德文化一直没断过。
虞舜凭着孝道出了名，得到尧帝的看重，最后当上了皇帝；孝女曹娥才十四岁就“投江找父”，一直以来都被封为孝烈的典型。
他们可是上虞人的骄傲，他们的影响力特别大，传播得也广，历代很少有能比得上他们的。
上虞的孝文化遗产那就是人文珍宝，是越文化没法分开的重要部分。
说起越地谚语，咱们通常觉得它是民间集体弄出来的，流传得挺广，词句简洁还带有一定风格，是人民群众的智慧以及共同经历的规律总结。
最早系统性地搜集和整理越地谚语的，其中最早的一本是晚清范寅先生写的《越谚》，这是一本收录清朝时期越地方言、谚语的语文档案。
现在已出版的杨藏杨先生写的《绍兴方言·谚语》，让越地谚语的素材更丰富了，这能让我们看到绍兴古代文化积累的多少，给我们研究越地文化提供了很多语料。
不过，以前的研究都把重点放在越地，而上虞民间谚语，尤其是“孝道”谚语，却没被系统研究过。
《中国方言汇编·浙江卷·上虞谚语集》总共搜集了五千多条俗语，这当中有一百八十多条是展现孝德的俗语，把上虞人数千年来积攒的仁爱父

母、家庭和睦、忠孝关系的价值观之类的伦理观念给记录下来并且传承下去了，每一条有关“孝”文化的俗语，都从多个层面彰显了上虞人的文化特点“孝”属于中国传统美德的一块，向来被视作道德的根本、各种行为的首要，可以讲是中国传统道德的核心。
《孝经》称：孝乃德之本，也是教育产生的缘由。
所以呢，中国人对于“孝”的思想观念、道德规范的形成，跟对别的东西差不多，都得用口头的方式去概括、总结，然后经过一代又一代人的加工提炼，弄出了反映孝德的谚语，这就成了“孝文化”的一部分。

【二、上虞孝民谚与“孝”的历史渊源】舜，姓姚名重华，字都君。
据《史记正》里的“会稽旧记”所写，他生于上虞姚丘，最后在苍梧去世。
他是中国“三皇五帝”之一，也是百孝之首，是上虞孝德文化的代表。
舜活着的时候，常遭父亲、母亲还有傲慢的弟弟欺负，甚至被人坑害，可他一直忍着，还“以天子旗，向朝父王警示”，展现出“位高权重”的高尚气节。
在曹娥江流域的过往中，有好些崇尚孝德的人和事。
曹娥是东汉时期上虞人，她父亲淹死在河里，好多天都没找到尸体，当时曹娥才十四岁，在河里哭了十七天，五天后把父亲尸体从河里捞了出来。
这事儿一传十、十传百，传到了县府尹那儿，令狐冲给他立了碑，还让自己门下弟子邯郸淳写了一篇长文，记录了“孝”的五十八件东西，像曹娥庙舜井、朱娥庙、孝闻岭、孝子碑，还有十八件跟“孝”文化有关的文物、遗

址和遗迹。
【三、上虞流传的孝德民谚】上虞孝德文化在三个方面，都对“孝”做出了解释。
“孝”的内涵体现，大致能分成四个部分，分别是：（一）赡养双亲与敬重双亲在上虞的谚语里头，像“养儿防老”“饮水得思源，做人不能忘本”“养儿不知母亲哭，养女难报父母恩”“乌鸦反哺行孝义，绵羊跪地来报恩”等等，说的都是“报恩尽孝”的意思，也是在指责和告诫那种“娶妻忘娘·毛干翅硬分道扬镳，抛下一对老乌龟”的没良心行为。
孔子觉得，孝顺爸妈得用和悦的态度来对待，还得有尊敬的样子，就像：“上边有天，下边有父亲的尊贵”、“每个人都是父母养大的，不孝顺就不该出生”、“不敬重父母，为啥不该死了还悲哀”、“儿子不能讲父亲的错处，女儿不能讲母亲的错处，儿子不能说母亲的不好，狗不能说家里穷”等等。
这些话啊，就是想让大家尊重自个儿的爹妈，可别像那些叛徒

似的，“打爹骂娘，不听爹的话”。
尊老可是孝道的关键，在社会和文化里，长辈地位特殊，权利也特殊，得被尊重。
历代朝廷，都特别重视老人的孝道，不管咋的，都能减少代际矛盾，让社会安稳。
（二）平常在家和照顾病人对父母的孝顺，肯定会在家庭平日生活里展露。
第一，得把父母的生活打理好，让他们冬天暖和，夏天清爽。
另外，晚上得让父母睡好，早上要去探望问候。
像“早晚问候，嘘寒问暖”，“谁都是
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爹娘生养的，得尊老敬老”，“哪家都有老人，嫌弃欺负老人没

良心”“孤寡老人没人照顾，又是端水又是送饭”，当父母生病时，孝子得展现出孝心，得做到“父母生病了要喝药，子女先尝尝”。
《二十四孝》里的第二个故事，讲的是汉文帝照顾他母亲，亲自给她喂药汤喝。
他母亲病了三年多，皇帝照顾她尽心尽力，连衣服都顾不上穿好，药汤不亲自尝过就不送进母亲嘴里，天下人都知道他仁孝。
孔子说过：“父母的年纪，不能不知道，一方面是高兴，一方面是担忧。
”每个人都会经历生老病死，咱的父母也不例外，他们早晚都会离开这个世界。
因此，身为子女，既要为父母能长寿高兴，又得为他们的衰老担忧。
“父愁子妻，子愁父亡”，讲的就是这样的孝顺心思。
家庭养老模式源于农业经济社会。
在农业经济社会，生产力低，资源少，天灾人祸让小农经济特别脆弱，生产全靠老天和力气，年老体弱的人干不了农耕活儿，就得靠子女获得生存所需。
（三）关于顺亲以及子嗣孟子说：不亲近亲人的，不能算个人；不听从亲人的，不配做子女。
这话反映出古代孩子得服从父母，像“不听长辈的话，做事不周全”这类说法，都表明古代孩子得对父母言听计从。
自打文明社会出现，家庭就成了常见的繁衍模式。
父子之间的关系是靠家族里的血缘连着的，这没法避免也不能改变。
“孝”呢，除了家族“尊尊”的特点，还有普遍的“亲亲”意义，是亲情本质的道德提升，得报答养育的恩情。
在《孟子·离娄上》里有“不孝有三，无后为大”。

古代的时候，不管啥姓，也不管是谁，都盼着自己能有子孙来传承宗祠，像“天上下雨地上阴，人留后代树留根，养儿传宗接代，养女财空家败”“人生在世第一丑，绝子绝孙绝宗祖，生男如添势，产女如败家，宁可无田，不可无男”这类民谚就表明，子嗣观在人们传统的道德观念里有着特别重要的位置。
父母是咱生命最直接的源头，也是咱先祖在现实里的象征跟代表。
所以啊，咱要珍惜自己的命，就得先珍惜父母，报答他们的养育恩情。
所以呀，尊崇先祖并做到孝顺，这是咱们在天地间展现生生之德和孝道的方式，也是孝道的基础。
就“生”之德而言，咱们不但得珍视生命，而且要延续先祖的生命，生儿育女、传宗接代。
唯有如此，咱们方可继承先祖的志向，达成咱们所有的文化理想。
（四）亲人离世与祭奠亲人人生里最让人伤心的事儿就是亲人不在了。
不管家里穷还是富，只要父母或者其他长辈走了，晚辈都得尽力把他们安葬好，还要守孝三年来表达孝心，缅怀逝者。
好多丧葬的习俗到现在都还有呢，在民间谚语里能体现出来，像“ ”和“ ”这样的。
孝道的重要性从怎么办理丧事仪式能看出来，这在儒家思想里

是教导人要有仁爱之心的一种办法。
要是没有仁爱之心，那丧葬仪式就没法好好修行。
祭祀仪式是祭奠亲人的办法，父母走了之后还能想着给他们供养。
不过呢，有些这样的谚语有着很浓的封建迷信味道，是老观念，不能不分好坏全都传承。
但这些谚语也从旁体现出子女和后辈对父母及前辈的想念，表现了人们对于传统孝德的态度。
民间谚语是社会意识形态造就出来的，在不同的社会以及历史阶段，谚语的内容也不一样。
上虞市的历史文化传统由来已久，尤其重视孝文化的传承与发扬。
近些年来，特别注重孝德文化的传播，投入好多资源去修复跟建造了好多带有孝德文化的遗迹和场所，像亚洲第一雕塑“舜耕象群”“舜会百官”，还有陈春澜故居、救伍堂、谢安墓以及谢晋故居等等。
此文重点讲了上虞的民间谚语和人们孝德观念的关联，还有谚语的主要内容，给推进“孝文化”和“两个文明”建设作了参考。

[1]《举经》[M]. 顾迁注释. 郑州：中州古籍出版社，2012.[2]《史记》[M].韩兆琦译注，北京：中华书局，2010 。
[3]郭璞的《尔雅》[M].杭州：浙江古籍出版社，2011 。
[4]许慎所著的《说文解字》[M].出版地在北京，由中华书局出版，时间是 2013 年。
[5]费德永 《礼纪·孝经译注》[M] 上海：上海三联书社，2013 。
[6]郭居撤.《二十四孝图绘本》[M].合肥：安徽人民出版社，2013.[7]《孟子》 朱真集注，上海：上海古籍出版社，2013 年。