湖南
接着讲王阳明心学《传习录》，前面我们讲了，依照独知处的良知而行时，那么善则为善，恶则为恶，没有虚假，因为“知善知恶是良知”。
相反，如果依照共知处的善恶去行时，那么表面的善则不是善，而是恶；表面的恶，也不一定就是恶。
比如世人都知道要行善帮助别人，然后假装自己很努力的在行善，那么善则不善矣！
亦或者世人都认为打人是恶，但有时候小孩不听话，你的良知告诉你要打一顿，那么你打人其实是善。这个时候世人所共知的恶也不一定就是恶，所以共知处的善恶有虚假。
而只有独知处的良知所发，才是真正的善恶，才没有虚假，所以王阳明才说：“此独知处便是诚的萌芽。此处不论善念恶念，更无虚假，一是百是，一错而错。”
于是，正之接着这个话题继续询问王阳明，曰：“不论善念恶念，更无虚假，则独知之地，更无无念时邪？”
王阳明回答说：“戒惧亦是念。戒惧之念，无时可息。若戒惧之心稍有不存，不是昏聩，使已流入恶念。自朝至暮，自少至老，若要无念，即是己不知，此除是昏睡，除是槁木死灰。”
这里正之从之前的问题，转到了有念和无念的问题上，在询问这个独知之地，难道就没有无念的时候吗？
我们都知道，从自性的角度来看，有即是无，无即是有，有而不有，无而不无。
你说无念也行，因为无念即是道；同时你说有念也行，因为有正念，也就是吕祖说的“无念生念”，所以“一念不起，则正念乃生，此为真意”。
其实也就是真空生妙有，应无所住而生其心，那么就一定有念，但是正念即无念，有而不有。
正起念时，亦不见有念可起，是名无念。也就是懒融禅师所说：“恰恰用心时，恰恰无心用。”
比如一个篮球向你飞来，你当下不用任何思虑，不用起心动念，自然就知道要躲开，这就是不虑而知的良知。
你知道要躲开，其实就已经起念了，这是真如自性起念，是本心自性随感而应所发的正念。
但是虽然有这一念，但你不会认为有这一念，你心里头依然是空荡荡的，是无念的，你不是另起一个心才知道躲开，你是很自然的躲开。
所以虽有这一念，但等同于无，故有而不有。正起念时，你是不见有念可起的。
但是你说无念吧，可你却明明知道要躲开，你确实有起了正念，所以无而不无。
这个时候“有即是无，无即是有”，是一体的，是不二的，说有说无皆可。说个有，其实无已经在里头了；说个无，其实有已经在里头了。
如果没有这个正念，没有不虑而知的良知告诉你躲开篮球，那你是不是就变成了一个搞木呢？看到球来了不躲，看到刀砍过来也不躲，这不是搞木又是什么？这就是顽空之地。
所以王阳明才说：“若要无念，即是己不知，此除是昏睡，除是槁木死灰。”
