湖南
接着讲王阳明心学《传习录》，刘观时问王阳明：“未发之中指的是什么？”
王阳明说：“只要你戒慎不睹，恐惧不闻，此心修养得纯为天理，最后你自然就能理解。”
刘观时不能理解，于是便请王阳明大概谈一下其中的景象。
王阳明说：“这是所谓的哑巴吃苦瓜，与你说不得，你要明白其中之苦，还须自己去品尝。”
这个时候，徐爱在一旁说：“如此，方为真知，也就是行了。”
一时之间，在坐的各位都有所感悟。
关于“未发之中”，我们前面讲过很多次了。喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。
当一切未发时，就是中，所以叫作未发之中。此时因为一切未发，所以是无所住的心之本体，也就是道体。
然后有了缘起之后，便随缘相机而发，此时虽然已发而有，但背后有中节之，所以叫作发而中节之和。
所以此时虽然已发，但是循理而发，所以是动而无动，有而不有，所以是本心自性随感而应所发的正念。
这也就是六祖大师说的真如自性起念，也就是无住生心，真空生妙有等等。
未发之中，是寂然不动的本体，发而中节谓之和，是感而遂通之妙用，两者体用一源。
前面我们讲过未发之中，离一切相，什么都没有。如果告诉你有个未发之中，那你便会住了这个未发之中的相。
然后再实际用功时，便总是会思虑这个未发之中的景象，一旦出现一个境界，就会去与心中认为的未发之中的景象去对照。
一旦起了这样的心思，便永远无法证得大道。所以在实际用功时，不要思考未发之中是个什么样的状态。
只要你功夫到位，因缘时节一到，能所双亡，到时身心俱泯，自然明心见性，体悟到这个未发之中。
如果现在说了，就有了一个落处，不再是一物不立的本体，也就不再是未发的状态，有未发之中这一物了。
真证道时，虽然是什么都没有的未发之中，但还有一个了了分明的灵知，有一个感而遂通的妙用在。
此时无而不无，有而不有，无即是有，有即是无；离一切相，即一切相；非有相，非无相，非非有相，非非无相。
