祝融与共工：如何理清《山海经》中关系特别混乱的上古人物

关于祝融战共工的传说，在中国可谓家喻户晓。这场发生在上古时期的战争对中国的历史、文化都有着十分广泛而深远的影响。然而，在众多古籍记载中，无论是祝融还是共工，社会关系特别混乱，令人难以理解。只有理清这些关系，才能够更加清楚地了解这段历史的真相。

一般认为，祝融与共工是一对死敌，《史记·楚世家》就有记载：“楚之先祖出自帝颛顼高阳。高阳者，黄帝之孙，昌意之子也。高阳生称，称生卷章，卷章生重黎。重黎为帝喾高辛居火正，甚有功，能光融天下，帝喾命曰祝融。共工氏作乱，帝喾使重黎诛之而不尽，帝乃以庚寅日诛重黎，而以其弟吴回为重黎後，复居火正，为祝融……”

根据《楚世家》的记载，楚人的先祖是帝高阳颛顼，颛顼的子孙追杀共工氏才来到楚地的。楚国最初兴起的区域是今天的江汉流域，而楚人的祖先颛顼是北方人，从北方到江汉流域大别人阻隔，在上古时期根本没有道路可走，唯一的途径沿东部平原南下，到达长江北岸后沿江而上，最后才到达江汉流域。

但是，《史记·楚世家》开头这段文字记载很难理解，长期以来得不到人们的重视，比如，“重黎为帝喾高辛居火正”的“居火正”是什么意思？而最难理解的是“帝乃以庚寅日诛重黎”。

帝喾为何要诛杀重黎呢？如果是因为重黎诛杀共工氏不够干净，为何不让他继续干下去吗？而这个时候诛杀军中主帅，势必引起军中大乱，局势一发不可收拾。自古以来，临阵换将都是兵法大忌，更何况杀主将。更令人难以理解的是，帝喾如何成功诛杀重黎的呢？

在对照其它古籍文献后才知道，《楚世家》的重黎不是人名，而是为了争夺最高权力而展开较量，这个问题在《帝喾如何从颛顼子孙手中夺权？》这篇文章中已作详细讲述。这个时候的高辛氏还没有登上帝位，他的目的就是在军中制造混乱，以便从颛顼子孙的手中夺取权力。通过对照《大荒西经》中的记载，颛顼将权力平均分配给两个孙子，这就为日后的兵变埋下了祸根。

重黎诛杀共工氏不尽只是一个借口，争夺胜利果实才是目的。至于共工氏为何能够逃脱，大家对良渚古城遗址进行研究分析就可以得出比较合理的结论，我在上一章节中已作详细分析，这一章节讨论另一个问题：传说中的祝融究竟是何人？

按照司马迁的说法，祝融就是光融天下的意思，重黎因为很有功绩，帝喾便赐予他“祝融”这个称号，然而这样一个功高劳苦的人，帝喾又找一个理由将他诛杀了，真的令人十分费解。还有，在上古时期流传下来的传说中，共工氏因为被祝融打败才一头撞向不周山，而《楚世家》的祝融明显是指卷章或吴回，这个时候的共工氏都基本上被剿灭了，祝融的出场似乎太晚了。

也就是说，传说中与共工氏对战的祝融既不是卷章，也不是吴回，而是另有其人。综合其他古籍来判断，她就是黄帝的女儿，有旱神之称的女魃，请看《山海经·大荒北经》的记载：“有系昆之山者，有共工之台，射者不敢北乡。有人衣青衣，名曰黄帝女魃。蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙畜水，蚩尤请风伯、雨师，纵大风雨。黄帝乃下天女曰魃，雨止，遂杀蚩尤。魃不得复上，所居不雨……”

根据《大荒北经》的记载，祝融与共工大战的地方在北方的冀州，这场大战的起因是蚩尤作兵伐黄帝，后来发展成为各方势力围绕共工之台的控制权展开较量。

共工之台在冀州的系昆之山，也就是传说中的上古帝都昆仑之墟。共工之台究竟为何物？为何值得各方势力的反复争夺？

古籍中找不到任何有关共工之台的相关记载，这个共工之台似乎是永远无法解开的谜，然而近年良渚古城遗址的发现揭开了共工氏的神秘面纱，让我们能够更加直接地了解传说中的共工氏。良渚古城内的主体是宫殿区，是良渚王和贵族居住、生活的地方。宫殿区的地基要比其它地方高出十几米，而且是由人工从周围挖土来堆积而成，显得格外壮观。

昆仑之墟的共工之台大概就是这种情形，与良渚古城相比，其规模肯定要大得多，不然就不会招引各方势力的争夺。通过对良渚古城遗址的研究分析，我们还可以认为，传说中的昆仑之墟是上古时期手工制作以及商品贸易的中心，谁控制了共工之台，谁就掌控了天下的财富。

良渚人加入了共工氏的阵营，共工氏战败后，遭到了来自北方联军的追杀。良渚人看到大军压境，知道自己毫无胜算，只好四散逃走。因此可以这么说，良渚的荒废是良渚贵族被北方人吓跑的。只有这样，良渚古城遗址才得以比较完整地保存下来。

黄帝虽然打败了共工氏，但也付出高昂的代价，从主帅的变更就不难看出。战争开始的时候，黄帝阵营的主帅是应龙，后来变成了女魃，如果不出意外，为何要换帅呢？而且还要让一个女人作为主帅呢？

所以说，传说中祝融战共工大概就是围绕共工之台控制权的争夺战，与共工氏对战的祝融就是女魃，她是黄帝的女儿。

那么，祝融为什么会是女魃呢？

要弄清楚这个问题，需要对《易经》的八卦有所了解，原因很简单，八卦是包牺氏创立的，是一种古老的信息交流工具，而黄帝属于包牺氏，他们就用八卦来交流信息的。

大家若稍加注意，众多古籍文献在讲述上古时期的人物时，总喜欢以“德”字来概括，如木德、土德等等，其中在讲黄帝时就说有土德。

那么，什么是土德，什么又是火德呢？

《易经》对这个“德”字有很详细的讲述，其中《系辞》下篇的第七章和第十一章都是讲德。简单地说，“德”是远古人类在险恶的环境中的生存能力，结合《易经》的八卦分类，就是卦的特征、性质。

火，用八卦离来表示，就是说离具有火的特征性质。所谓的火德，就是指离卦的重要特征：象征着光明、温暖、美丽。

包牺氏创立八卦，用八卦对世间万物进行归纳分类时，凡具有火这种特征性质的事物都归属于离。火最明显的特征就是发光发热，因而太阳星辰甚至雷电都用离来表示。

除了上述的自然现象外，动物的雉，家族成员的中女也用离来表示，大概是因为雉与少女都具有离的某一特征：美丽。雉总比家养的土鸡要好看，女子总比男子爱打扮。《说卦传》这样说道：“震一索而得男，故称之长男。巽一索而得女，故谓之长女。坎再索而得男，故谓之中男。离再索而得女，故为之中女……”震为龙，离为火，按照包牺氏八卦命名传统，龙就是长子，离就是中女。

当然，在理解离卦时，不能死套物理定律。用离卦表示中女，并不是说中女能够真正象燃烧的火焰一样发光发热，而是说，父母在看到女儿时，感到贴心的温暖，这就是卦的象征意义：离就是代表美女。

包牺氏用离卦代表中女，恰好祝融就含有离卦的象征意义。“祝”就是祝福，“融”就是温暖，这是父母寄予了女儿的美好愿望，希望她能够象火一样发光发热，犹如春天的温暖融化了寒冬的冰雪。因此，人们常常将女儿形容为贴心的小棉袄。

在与共工氏对战的上古人物中，唯一可以从古籍文献中查到的女子只有女魃，而她又是黄帝的女儿，因此，与共工大战这位祝融就是黄帝的贴心小棉袄。只是她出场的时间太晚了，就算没有六十岁也有五十吧！再也不是娇美动人的年轻女子了，而且她还把共工氏打残了，再美丽动人的姑娘在共工氏的眼里就成了恶魔、灾星。

有关祝融的形象，在《山海经·海外经》中有这样的记载：“南方祝融，兽身人面，乘两龙。”

世间上没有兽身人面的怪物，说她兽身就是说她身穿兽皮缝制的衣甲，威风凛凛。一个人不可能乘坐两条龙，按照《易经》八卦的解读，龙就是良马。所谓“乘两龙”，其实就是乘坐两匹神骏拉着的战车。不过当时的马车相当简陋，但在其他族人的眼里，堪称简易的房子，古人称之为轩辕，黄帝的部族又称为轩辕氏。

在作战的时候，祝融乘坐两匹神骏拉着的战车，就算打不赢也可以从容离去，共工氏一大群人却对她毫无办法。只是她给共工氏带来的伤害实在是太多了，共工氏将她称作魃。哪怕是相同一个人，不同的人因对她的态度不同，于是便有了不同的称号。

因此，祝融和女魃的名称虽然有所不同，却是指同一个人：黄帝的女儿。黄帝的族人称她为祝融，而敌人则称她为女魃，也就是恶魔的意思。

因此，传说中与共工大战的祝融是黄帝的女儿，来源于八卦的离。

那么，《史记·楚世家》的祝融又是怎么回事呢？

《史记·楚世家》的祝融也是来源于《易经》八卦，是两个离卦上下重叠而产生的象征意义，也就是卦象。离卦的卦象是：“明两作，离；大人以继明照于四方。”

“明两作”就是两个离卦上下重叠，也就是重离，或者《史记·楚世家》所说的“居火正”，或者“重黎”。

为什么是“重黎”而不是重离呢？离为火，也代表太阳，离是天空中永不熄灭的太阳，而黎则是落山的太阳。太阳落山后第二天会从东边的山上升起，这就是黎明。颛顼的孙子卷章曾经拥有到高无上的权力，但他被帝喾诛杀了，这就好比落山的太阳，失去了应有的光环，故称为“重黎”，如果他能够重新夺回至高无上的权力就称为东山再起，好比太阳从西边落山后再次从东边的山上升起。

《史记·楚世家》中祝融含义就是来源于卦象的下半句：“大人以继明照于四方。”意思是说，这位“大人”获得至高无上的权力，成为众人所仰望的首领，他就象天空中永不熄灭的太阳，不断地发出光芒，照亮四方，照亮人们前进的道路，这就是 “能光融天下”。

因此，祝融就有两种不同的含义，一是代表温暖人心的女儿，二是代表功高劳苦的首领。这两种含义都是一个称号，而且都是来源于离卦。

一个离卦就是对世间万物进行分类，离为火，凡是具有火这种特征的事物都归属于离，如太阳、星辰、闪电等等，除此之外还有家族成员中的中女，与共工氏作战的祝融就是黄帝的女儿。

两个离卦上下重叠就表示某个人很有功德，“能光融天下”，犹如天上的太阳，散发出无限的光芒。这种解释一般指南方之主，比如征讨共工氏到达南方的卷章、吴回以及他的儿子陆终。

颛顼子孙征讨南方时，联军来自不同的氏族部落，这此部落又来自不同的地方，各自都有独特的语言，彼此互不相通。八卦是包牺氏的信息交流工具，就包牺氏内部也未必能够顺利交流，更何况其他氏族部落呢？一个离卦是离，两个离卦重叠也是离，如果只是口头上的交流，谁能分得清楚呢？

神话传说中的祝融与《楚世家》所载的祝融，所指代的对象虽然有所不同，但与共工都是敌对关系。然而，在《山海经·海内经》的记载中，祝融与共工竟然成了父子关系：“炎帝之妻，赤水之子听訞生炎居。炎居生节并，节并生戏器，戏器生祝融，祝融降处于江水，生共工。共工生术器，术器首方颠，是复土壤，以处江水。共工生后土，后土生噎鸣，噎鸣生岁十有二。”

“祝融降处于江水，生共工。”这句话究竟表达什么意思呢？难道共工真的是祝融所生？恐怕没有人能够接受！

我们不能一看到“生”这个字就理解为生儿育女，比如《千字文》中的“金生丽水”，并不是说一个叫“金”的人生下“丽、水”这样的儿女。综合众多古籍来看，共工氏是延续数千年，甚至数万年的群族，不是某一个人能够“生”下来的。不过这段文字既然提到祝融生共工，说明祝融与共工之间肯定存在某种关系。

根据《楚世家》记载，颛顼的子孙从北方来到长江沿岸，“甚有功，能光融天下，帝喾命曰祝融”。前文已作分析，颛顼的一个孙子因为有功绩而获得“祝融”的称号，然而，这个“祝融”却又因为放跑了共工氏而被帝喾诛杀。因此，所谓“祝融生共工”并非祝融生下一个叫“共工”的子女，而是放跑了共工氏。

祝融放跑了共工氏，这就是两者之间的关系。

将陷入困境的敌人放跑，无论什么年代都不是一件小事，所以被有心人记录下来了。我们知道，上古时期并没有文字记载，这些历史事件如何流传下来的呢？就象祝融放走共工氏这件事情，很可能是用图形来表示：一个人将小孩送走，这个人代表祝融，小孩则代表共工氏。《山海经》的编辑看到这样的一幅图形后，误以为是祝融生下了一个名叫“共工”的小孩。

另外，“共工生术器”也不能理解为共工生下名叫“术器”的子女。还有“术器首方颠”的“首”应该是首先的意思，不能理解为“术器”的脑袋是方形的。所谓的“术器”应该是一种能够方便组合的工具，主要用来犁田翻土。“方”是将田地划分成方块，“颠”就是用犁将土壤翻转过来。“首方颠”就是下文的“复土壤”，是人类历史上首先用犁翻土进行农业耕种，这种耕种方式可以提高粮食作物的产量。

在前文引述《山海经·海内经》这段文字中，后半部分是对共工氏作一些补充说明，主要是讲述共工氏的两大贡献，其一发明了一种能够顺利组合安装的工具，有了这种工具就可以大规模进行翻土耕种。另一个贡献就是将一年划分为十二个月。