湖南
接着来讲达摩祖师《无心论》里的第八问。
「问曰：菩提、涅槃既不可得，过去诸佛皆得菩提，此谓可乎？」
这是问，既然菩提和涅槃皆不可得，那过去的诸佛皆证得了菩提和涅槃，这是为何呢？
这一问是接着上一问的，所以就需要简单回顾一下上一问里讲的内容。
前面达摩祖师说：“定是无心。只为众生妄执有心，即有一切烦恼、生死、菩提、涅槃。若觉无心，即无一切烦恼、生死、涅槃。”
也就是因为众生着相而生出了妄心，然后就有了烦恼，认为烦恼实有，于是就想着去掉烦恼，然后就有了对治烦恼的菩提。
同样的，因为众生贪生怕死，认为生死实有。于是就想着不生不灭，然后就有了对治生死的涅槃。
所以达摩祖师前面说：“菩提对烦恼得名，涅槃者对生死得名，此皆对治之法。若无心可得，即烦恼、菩提亦不可得，乃至生死、涅槃亦不可得。”
对治之法是方便之法，是为了解决你的问题而暂时假设的法，并非实有。
但是一旦使用对治之法，就会落入法执，所以对治之法是小乘法，不是了义法，这些我们前面讲过了。
这里我们用一个通俗易懂的世间法来举例，假如你有懒惰的习气，你认为懒惰不好。于是你就想着用早起锻炼，来对治这个懒惰习气。
但是对于一个没有懒惰习气的人来说，他根本就不需要刻意早起锻炼，原本就没有这一法。
再说个更容易理解的例子，比如戒烟，是因为你有烟瘾才需要戒烟，然后就生出了各种戒烟的方法，吃糖，嚼口香糖等。
但是对于一个不抽烟的人来说，根本就没有那些对治之法。
所以你生出来的这个对治之法，它原本就是空。是因为你有了懒惰的习气，才生出了这一种对治的方法。
那么，懒惰就好比烦恼和生死，其实原本就没有烦恼和生死。而你早起锻炼的对治之法，就好比是菩提和涅槃，原本也是空，是方便而说的。
你可能会有种种坏习惯，然后你就设立了种种对治之法，但坏习惯一去掉，就不要再执着于法，都要空掉，所以它们原本就是空。
我们来看达摩祖师在这里是怎么回答的。
