通俗西藏史（二百四十七）——悼亡者之歌：夜生白露

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各位喜马拉雅的小伙伴大家好，藏史德云社的老布，又来啦！

上期咱们讲到韦·达纳坚组织了一个失意者联盟，最终干掉了吐蕃赞普热巴巾。

在这个小联盟中有两个大臣名列各种史料典籍，一个是出自韦氏的韦·达纳坚，另一个是来自属庐氏的属庐·拉雷。

韦氏的情况上期已经介绍了，属庐氏为什么要参加刺杀行动呢？

这个家族也属于失意者吗？

属庐氏确实属于失意者，而是很严重的失意者。

这个家族在吐蕃的贵族体系中显得非常独特。

他们家族以出美女著称，甚至桑耶寺主殿神龛的塑像，就是以属庐氏的女儿作为蓝本。

大概是因为家里的闺女长得非同凡响，赤都松赞、赤松德赞、赤德松赞、热巴巾都娶了属庐氏的闺女做王妃。

也就是说属庐氏跟王室保持着稳定的姻亲关系，但这个家族从未获得过“尚”的头衔。

这几乎是吐蕃贵族里的一个特殊案例！

大家还记得我们之前给吐蕃尚族做的定义吗？

必须和王室有稳定的姻亲关系，同时拥有“尚”的头衔。

之所以有这种双重控制的条件，几乎就是为属庐氏准备的。至少我们现在掌握的材料里，还没有第二个贵族像属庐氏这么尴尬。

那么属庐氏到底出了什么问题，让王室如此对待呢？

我们来看看这个家族的既往经历：

远在松赞干布时代，属庐氏就出现在了史料里，只可惜不是啥好事情。

他们家族跟娘氏关系密切，当松赞干布下手干掉大相娘·尚囊的时候，属庐氏也跟着一起受了打击。

之后属庐氏又跟噶尔家族实施了联姻，估计在禄东赞父子权倾朝野之时，这个家族也红火了一段时间。

等到噶尔家族倒台，属庐氏自然难逃秋后算账的命运。即便当时赤都松赞已经娶了属庐氏王妃，但在敦煌文献PT1287中记载，一位大臣曾当面羞辱属庐妃，可见王室对这个家族的态度。

此后尽管属庐氏依旧与王室长期联姻，但跟噶尔家族的联姻史成了黑账本，导致他们长期被排斥在权力核心之外。

噶尔家族倒台了以后，韦氏有过一段高光时刻，属庐氏又成了韦氏的盟友。可惜韦氏都没支楞多长时间，韦·达扎恭禄被杀后，属庐氏又跟着挨了一闷棍。

为了改变多舛的命运，属庐氏也做过很多努力。

他们曾将女儿嫁给吐谷浑小王，并因此让家族成员在吐谷浑为官。只可惜等到吐蕃疆域稳定后，吐谷浑小王的地位也日渐削弱，属庐氏的下注也成了昨日黄花。

除此之外，这个家族还跟金城公主搭上了关系。

一个属庐氏大臣投入了金城公主的幕府，但没过多久就被罢免了。

这些经历告诉我们，属庐氏家族的政治地位属于王小二过年，一年不如一年。在赤德松赞的噶琼寺碑和热巴巾的唐蕃会盟碑上，根本没有属庐氏的影子，可见其家族已被边缘化到了什么程度。

可能就是这种心怀不满，让属庐氏跟韦氏站在了一起。

还有别的贵族也参加了失意者联盟吗？

答案是一定会有！

因为热巴巾的暴力弘佛必然导致贵族利益受损。这种损失不仅局限于经济利益，还有政治利益。因为在弘佛过程中，娘氏和云丹所在的阐卡家族的成员都获得明显的提升。这就意味着其他贵族的政治资源被摊薄了。

因此在吐蕃最仇恨佛教的，可能并不是那些身处底层的民众，而是那些中小贵族。正是这些中小贵族结成了联盟，给了佛教和热巴巾致命一击。

到此为止，有关热巴巾的时代就算全部讲完了。

关于他的评价，我们先来看看唐蕃会盟碑上的记载。

在这方石碑的背面刻着这样一段话：“圣神赞普可黎可足陛下所知者聪明睿哲，如天神化现；所为者，悉合诸天，恩施内外，威震四方，基业巩固，号令遍行。”[1]

结合之前讲过的内容，大家觉得这个评价是中肯呢，还是溢美呢？

大家自己给出答案吧！

热巴巾被刺杀时没有子嗣，按照吐蕃王统的传续规则，应该由他的兄弟继承王位，这位继承者就是吐蕃王朝的末代赞普朗达玛。

我们在上期讲过一个内容，就是佛教史料为了给刺杀热巴巾找原因，将韦达纳坚和朗达玛联系在了一起，认为达纳坚刺杀热巴巾是为了给朗达玛当赞普清除障碍。

但朗达玛上台跟灭佛之间的关联度，还是有点弱，于是有些教法史料便写了一个“王位被夺，心怀愤恨”的理由。

这个理由是否成立，关键在于热巴巾和朗达玛谁的年龄比较大，谁是哥哥，谁是弟弟。

关于两代赞普兄弟关系的记载，在不同史料里有不同的说法，甚至同一本书里的记载，都不完全相同。

成书于1363年《红史》，由著名高僧蔡巴·贡噶多吉所著。

这是一位百科全书式的大学者，留下了众多著作，其中的《红史》被之后很多教法史料借鉴。

在《红史》中记载，赤德松赞共 5 个儿子：臧玛、达磨、热巴巾、拉杰、伦珠波，长子臧玛信佛出家，拉杰和伦珠波早死。

但在同一本书里还写着“阳火龙年，吐蕃国王去世，当年，他的弟弟达磨继位。达磨嗜酒，凶愎少恩，吐蕃国内混乱。”

由此可见，到元末时谁先谁后就有点搞不清楚了。

我们经常引用的《贤者喜宴》认为朗达玛是哥哥，“长子藏玛，由于非常喜欢佛法，而出家为僧，居于僧众之中。次子赤达玛乌冬赞，因喜恶行，而不宜为王。三子赤祖德赞年届十二岁，于阴火鸡年(817)立位。”

相似的记载还可以在《西藏王统记》、《新红史》、《西藏王臣记》、《如意宝树》、《汉藏史集》里看到。

同样被我们经常引用的《拔协》则记载朗达玛是弟弟，《布顿佛教史》也是同样的观点。

关于究竟是哥哥，还是弟弟的问题，随着敦煌文献的出现，似乎有了一个答案。

在敦煌文献《吐蕃赞普世系表》里记载：“赤德松赞与没庐妃所生之子，赤祖德赞及乌依冬丹（郎达玛）。”

也就是说，热巴巾和郎达玛为一母所生，且郎达玛排在后面。

需要注意一点，史料中王族子嗣的排序~是绝对不会颠倒的。

除了敦煌文献的记述，唐朝史料的记载，也可做此问题的佐证。

《新唐书·吐蕃传》记载：“（赤祖德赞）死，以弟达磨嗣。达磨嗜酒，好畋猎，喜内，且凶愎少恩，政益乱。”

《资治通鉴》也记载："是岁，吐蕃彝泰赞普卒，弟达磨立"。

这就基本可以确定，热巴巾是兄长，朗达玛是弟弟的排序关系了。

可能会有人感觉长安和拉萨之间远隔千里，唐朝人也未必清楚吐蕃的事情。其实，唐蕃交往的密度非常高，有据可查的使臣互访就有两百多次。尤其是遇到国丧，遣使吊唁更是惯例。因此，唐朝使臣知道继位赞普是兄长，还是弟弟并不困难。

既然朗达玛是热巴巾的弟弟，那他的继位就属于顺位继承，而不是逆流而上。

有些教法史料里描述的朗达玛因王位被夺而心生怨恨，继而发动灭佛的理由也就不成立了。

上述的史料记载，还透露了一些细节：

1、朗达玛的本名可能叫“达玛”。

在敦煌文献和唐史里均称朗达玛为“达磨”，这个称呼很有可能才是朗达玛的本名。

至于“朗达玛”名号的由来，在《贤者喜宴》有这样一个阐述，“在水阴羊年，赤达玛·乌东赞诞生，其形体似黄牛，复因愚蠢致粗鲁傲慢，臣民称其为朗达玛。”

也就是说，“朗达玛”是个外号，类似于尺带珠丹的“胡须王”、热巴巾的“发辫王”。但朗达玛的名号肯定是个蔑称，毕竟是灭过佛的人，后世以佛教为思想纲领的史料作者肯定不会给他啥好脸。

单纯从字意上说，“达玛”一词源于梵文的音译，在古藏文中意为“法”或者“佛经”，现代藏文则转为了“壮年”的意思。前面的“郎”，意思是“牛”。

如果简单的直译，似乎可以翻译为“很牛的佛法”，但显然历代高僧并不这么认为。

在藏地有一个朗达玛是牛魔王转世的故事。

据说在很久以前，一些佛教徒选了一个高地营建佛塔。施工期间，他们用一头老牛驮运石料，日复一日，年复一年，当佛塔竣工时，老牛己耗尽体力，奄奄一息。人们为佛塔建成而欢欣鼓舞，忘记了栓在墙角的老牛。于是老牛生气了，临死前发下毒誓“我今世为牛，被佛教徒折磨虐待，若能转世为人，定当毁灭佛教”。

朗达玛就是这头老牛的转世，据说他不光长得像头牛，脑袋上还长了一支角。为了掩饰头上的牛角，他把头发编成辫子盘在头顶，并强迫大臣们模仿他的发型。之后这个传统便流传了下来，成了所有官员的必备发型。在清末的老照片里，依旧可以看到官员头顶的类似发型。

在藏地传统中，一个俗人遇到很高地位的人，他必须停下来，脱掉帽子。如果他有长发，则须解开辫子，双手下垂，鞠躬站立，并伸出舌头。

据说，伸舌头的举动表示没有进行诅咒，而解开辫子则代表自己头上没角是个好人！

当然了，朗达玛头上长角是不可能的。

它只是藏地的~一种用动物来描述人的传统。

这种方式，在藏文史料里比较常见。

《娘氏教法源流》记载，朗达玛继位后“任命不喜佛法之猴头韦·达纳坚为囊论，任命鹤头纳囊·嘉察屏松杰为外相”。

这个灭佛小团体里，有猴头、有鹤头，再加上朗达玛的牛头，几乎成了动物园组合。

这种脑袋上长奇怪东西的描述，还不仅限于吐蕃人，《红史》里还有一个很有趣的记载。

武则天在当皇帝之前，曾经生过一个孩子。这娃哪哪儿都挺好，就是长了个驴子耳朵。武则天很羞愧，就让人处理掉王子。恰好当时有个吐蕃使臣造访长安，便悄悄保护了小王子。

后来女皇年老了，皇位没有继承人，她便打算让兄弟武三思继位。

在朝会上，武则天拖长声音问：“立武三思为帝，众人是否同意？”

有人说不同意，女皇即下令将其杀死。

吐蕃大臣也拖长声音对武三思问道:“立武三思是否同意？”

武三思本想回答:“不同意立我的，女皇将下令杀他。”

当他正说到:“不同意立我”时，吐蕃大臣就拔剑将他杀死。

当问他何故杀人时，吐蕃大臣说是按女皇的命令杀的，所以女皇对他也没有办法。

当女皇去世后，吐蕃大臣将驴耳朵皇子领来，立为皇帝，称为驴耳国王。

按照唐朝皇帝的顺位，这个长着可爱驴耳朵的皇帝，应该就是唐中宗李显。

估计蔡巴·贡噶多吉写这段时，也感觉有点太玄幻了。

于是在下面补了一句“这个故事的说法不见于史籍的记载。”

既然唐朝皇帝都长了个驴耳朵，朗达玛脑袋上有支角，也就见怪不怪了。

不过也不是所有人都认可牛魔王转世的说法，蒙文史料《蒙古源流》里给了另外一种说法。这本书的作者认为，“朗”是藏语“朗钦”的缩写，意思是“象”。

所以《蒙古源流》记载，朗达玛的前世是印度的一头红鼻子大象。这头象在印度受到了佛教徒的戕害，便发誓等到转世投胎时要毁灭佛教作为报复。

这些传说明显带有佛教里“因果轮回”的思想和“王位被夺心生怨恨”一样，都是为朗达玛的灭佛寻找理由。

2、史料里给出了朗达玛的尊号。

在吐蕃王朝的历代赞普里只有两位没有留下尊号，一位是拉拔布，另一位是牟尼。这两位没有留下尊号的原因都是因为执政时间太短，拉拔布刚刚上位就被没庐赤玛伦废掉，牟尼执政一年多便被人毒死。

朗达玛执政时间有五年多，群臣有足够的时间给他上尊号。

在《贤者喜宴》里称朗达玛为“赤达玛·乌东赞”，这个称呼里有赞普尊号常见的“赤”和“赞”的词段，有可能就是他的尊号。

在敦煌文献的《赞普祈愿文》里，称其为“乌依冬丹”（“乌东丹”），意为“小而坚稳”，似乎可以理解为“排行虽小，但能稳坐赞普”之意。

关于“乌东赞”还有一个解释，有的资料认为是朗达玛的绰号，意为“秃头王”，并由此推测朗达玛的头发很少，可能是个秃子。

但我个人感觉用绰号做为尊号的词段，似乎有点不雅，还是“小而坚稳”更符号赞普身份。

3、史料里透露了朗达玛的个人情况。

虽然藏文教法史料对朗达玛存在各种抹黑，但从文字叙述上依旧能还原一些他的个人特点。

《西藏王臣记》中记载：“达玛全无修习清净善法之想，唯步自在天魔之后尘，豺狼成性，难以正法护理王政”。

《西藏王统记》则记载：“赞普赤达玛·乌东赞乃系魔所变化，不喜佛法，秉性暴恶。”

《新红史》记载：“达玛虽然年长，因其不喜佛法，遂将王位交给十二岁的赤热巴坚。”

《贤者喜宴》的记载里除了 “因喜邪恶行为而不宜为王”之外，还说朗达玛 “形体如黄牛，自幼本性顽固”。

另外在《青史》中还记载：“赤达玛王喜饮酒，而且行为恶劣，以此藏土大乱”。

《红史》也记载：“达磨嗜酒，凶愎少恩，吐蕃国内混乱。”

《新唐书》的记载为:“达玛嗜酒，好畋猎，喜内，且凶愎少恩，政益乱。”

《资治通鉴》：“达玛荒淫残虐，国人不附，灾异相继，吐蕃益衰。”

对比之下，这几条记载的相似度很高，可以认为在《红史》、《青史》创作时参照了唐史的记载。

结合各种史料的记载，可以大致还原出朗达玛有如下特征：

他是一个身体健壮、爱喝酒、性情暴躁、刚愎自用，喜欢郊游打猎的人。

汉文史料中的“喜内”，大致可以理解为爱热闹、喜欢找美女和举行宴会。

这种身体特征和热巴巾有明显的区别：

热巴巾的身体很不好，甚至到了不能理政的程度；

朗达玛则是个大碗喝酒、大块吃肉、纵马驰骋的豪爽汉子。

至于朗达玛不喜欢佛教的记载，咱们放到下期讲灭佛的时候，再仔细地说。

在朗达玛成为赞普的时间点上，吐蕃王朝没有表现出任何行将崩溃的迹象。也没有任何一个吐蕃人能感觉到，这个辉煌的王朝只有短短几年的寿命了。甚至就在朗达玛执政期间，吐蕃王朝还收到了一份厚礼，这让吐蕃的大臣们欢欣鼓舞，感觉王国复兴在望。

可我们都知道，吐蕃王朝的崩裂就在眼前，是什么原因让它轰然倒地，是因为灭佛吗？

仅仅一个灭佛就会有这么大的杀伤力吗？

这些问题，我们下期接着讲！

参考书目：

[1]、《吐蕃史稿》_才让；

[2]、《红史》_蔡巴·贡噶多吉（著），陈庆英、周润年（译）；

[3]、《吐蕃末代赞普赤达玛乌东赞研究》_杨建英；