《孟子》精神论(119) 大舜的人生境界

□赵宗符

14·5孟子曰：“梓匠轮舆能与人规矩，不能使人巧。”

解：孟子说：“制作车轮车厢的木匠能把制作的规矩准则传授给人，却不能使人技艺精巧。”

俗话说“师傅领进门，巧妙在个人”，孟子讲的就是这个学习上的普遍规律。人能学习的是一些基本的规范方法，但最后的精熟却只能靠个人的领悟、练习和实践，没有这一个过程，只是跟着老师学习，人是不能成为行家里手的。

14·6孟子曰：“舜之饭糗茹草也，若将终身焉；及其为天子也，被袗衣，鼓琴，二女果，若固有之。”

解：孟子说：“舜在啃干粮嚼野菜时，好像终身都要这样了；等他做了天子，穿着珍贵的麻葛单衣，弹着琴，尧的两个女儿侍候着，好像这些都是本来就有的。”

孔子讲“四十而不惑”，孟子讲“四十而不动心”。他们共同追求的境界就是，孟子在这儿讲的舜的状态。舜在贫困时，安于贫困，以平静之心对待；舜在富贵时，安于富贵，以平静之心对待，达到了《中庸》上所讲的境界“素富贵行乎富贵，素贫贱行乎贫贱”。无论贫贱富贵，舜总能保持心的平静，“无入而不自得”。这是一种高度理性的生活态度，不因外部的变化而“迷惑”“动心”。一般人贫困时忧戚，富贵时放肆，心为物役，很难达到这种境界。人生需要修养，这也是其中的意义之一。

14·7孟子曰：“吾今而后知杀人亲之重也：杀人之父，人亦杀其父；杀人之兄，人亦杀其兄。然则非自杀之也，一间耳。”

解：孟子说：“我从今才知道杀害别人亲人的严重危害：杀别人的父亲，别人也会杀他的父亲；杀别人的兄弟，别人也会杀他兄弟。虽然不是自己杀了父亲、哥哥，但是相去也不远了。”

法制不完备的时代，私相残杀只能是怨怨相报。孟子反对这种现象，认为是害人害己，如此行为，是间接害了自己的亲人。与人为善，才是更好的选择。

14·8孟子曰：“古之为关也，将以御暴。今之为关也，将以为暴。”

解：孟子说：“古代设立关卡，是用来抵御强暴。现在设立关卡，却是用来实行强暴。”

孟子批评他所处时代各诸侯国之间关卡林立、横征暴敛的现象。这是与他的仁政理想相矛盾的。

14·9孟子曰：“身不行道，不行于妻子；使人不以道，不能行于妻子。”

解：孟子说：“自己不践行道，道在妻子儿女身上都推行不了；自己不依道去使唤人，连妻子儿女都不能使唤。”

孟子讲了个人自觉践行道、自觉依道而行的重要性，强调了正人先正己的道理，与论语“其身不正，虽令不从”是同样的逻辑。儒家总是强调先从自身做起。

14·10孟子曰：“周于利者，凶年不能杀；周于德者，邪世不能乱。”

解：孟子说：“财产富足的人，遇到荒年也不会窘困；德行敦厚的人，遇到乱世不会迷惑。”

孟子强调了修身的重要性。只有不断修身，才能使自己德行敦厚，德行敦厚才能在世上立定脚跟，即使乱世也不会因迷惑而把握不住自己。

14·11孟子曰：“好名之人，能让千乘之国；苟非其人，箪食豆羹见于色。”

解：孟子说：“爱好名声的人，可以把有千辆兵车的国家让给别人；如果所让的人不合适，就算要他让出一筐饭一碗汤也会有不高兴的脸色。”

孟子理想中的让国模式是把君位让给最合适的人，这样让国者才会在历史上留下好名声。因此，真正爱好名声的让国者一定对受让者要十分了解，必须选定一个非常合适的才会最后让给他，否则就是一筐饭一碗汤也决不会让的。这也符合孟子所认定的历史的，根据孟子描述的历史，尧让舜、舜让禹之前，都对受让者进行了长期严格的考察。