湖南
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继续讲达摩祖师《绝观论》的第十六节。
「问：“云何无名相法？”
答：“心里所求，证无人我。说即假名，言即假相。见闻知觉，有何名相？”」
缘门又问：“什么是没有名相的法？”
入理先生回答说：“心里所求都是证得无人相、我相。但凡说话皆是假名而说，但凡有言皆是假相而言。此时见闻觉知又有何名相呢？”
关于言说，前面也讲过了，就是无心之言，言者无言。
犹如大道无名无相，离一切相。既然没有名相，连名字也没有，那你自然不好言说这个大道。
就好比你要叫一个人做事，但你突然不知道他的名字，想开口，又无法开口，不知道怎么叫他，因为他此时就是无名的。
虽然大道无名无相，但我们为了言说这个大道，于是就给他立一个假名，叫作“道”，强名曰道，这样为了方便随缘而言说这个道。
所谓道者，即非道，是名为道。万事万物皆是如此，花也是你为了言说它，而给它立的假名。
你的名字也是假名，水杯、鼠标、气味、味道、感受等等，都是假名，所以「见闻知觉，有何名相」。
你所见的一切，所闻的一切，所知的一切，所觉的一切，都是假名。
所以都是虚幻不实的，虽如此，但亦不妨假名而用之，故不立亦不废。
比如前面说的，你正见水杯时，你心里不认为自己见到了水杯，没有水杯这个名词，没有这个名相。
此时无能见的我，亦无所见的水杯，就是「证无人我」，没有我相和人相，能所双亡，彼此消融，物我一体。
你看到地上很脏，于是叫妻子帮忙拿下扫把，此时你叫妻子的名字时，你心里是空荡荡的，是随缘而叫。
你不会认为自己叫了妻子，所以此时就是无我相，无人相。
虽然如此，但你确实又叫了她的名字，并不是没有叫，也就是有个名在，有而不有，所以叫作“假名”。
这里要结合前面讲的“言者无言，无心之言”来一起看，这里不过多的展开讲了。
