湖南
接着来讲《楞严经》十番显见的第五番：“八还辩见，显见无还”。凡是能还回去的，都不是真心，唯有不能还的才是真心，接着看下面的经文。
「“斯则岂唯声分别心；分别我容，离诸色相，无分别性。
如是乃至，分别都无，非色非空，拘舍离等，昧为冥谛，离诸法缘，无分别性。
则汝心性，各有所还，云何为主？”」
【译文】佛接着说：“不但能分别声音的心是如此，其它亦是如此。比如能分别我容颜的心，离开一切色相，也同样没有分别性。
如此类推，甚至连分别都不存在了，又没有住在色上，又没有住于空上。到了这个地步，拘舍离这些人，就误认此为冥谛。其实离开了一切法缘，根本没有分别性存在。
现在你的心性，各有所还之处。为什么会是主人呢？”
【解读】因为前面阿难认为需要用意识心来听法，如果不用这个心，就无法听佛讲法。
但是阿难不明白，能让我们听法的是闻性，也就是佛性，是真心，而不是这个因声音才有的意识心。
因为这个意思心是可以归还给声音的，一旦声音消失，这个意识心也跟着消失了，这个意识心是因外面的六尘境界而有，也必定因境灭而无。
所以你这个是前七识比量分别之心，一旦离了前尘则无体。
若以此分别法音之心为真心者，那么此心自当离声有体，但实际上离开了声音，这个心也跟着消失了。
但是不管有声还是无声，背后那个能闻之性一直都在，是无法归还的。
所以这个分别心并非真心，然后想着离开诸缘不去分别。但即使六识不攀缘六尘了，离开了一切分别心，内守幽闲。
可这仍是微细法尘，仍然留在定中的独头意识上。不依外境，单独而起的，就是独头意识。
因为离开了六尘的粗境界，所以说不住于色上，故非色。
然后想着空掉六尘妄心，内守幽闲，不起一念，以为这就是空，但依然独有幽闲的微细境界存在，并非真正的空，而是住在空里了，依然还有法尘在，故曰非空。
末伽黎等即误认此境界为诸法的实性，但其实并非如此。
