广西
敬慎不败
《易经》上经，乾坤之后，屯蒙需讼师比，皆和坎卦有关。坎者，险也，陷也，难也。
《易经》上经，乾坤之后，屯蒙需讼师比，皆和坎险、坎陷、坎难有关。怎么面对屯蒙需讼师比中的坎险、坎陷、坎难呢？这是在读《屯卦》以下六卦之时，需要深思的一个问题。
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天下之事，未有不先难者也。这是乾坤之后，屯蒙需讼师比，坎险、坎难连续不断出现，带给我们的第一个启示。认识到这一点，能让我们心生敬慎之意。
《需卦》九三象辞有云：需于泥，灾在外也。自我致寇，敬慎不败也。面对屯蒙需讼师比，连续出现的坎险、坎难，如果能心生敬慎，可先致力于不败。
此意，可与《乾卦》九三“君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎”合参。又可与《离卦》初九“履错然，敬之无咎”合参。还可与《系辞传》的“惧以终始，其要无咎”合参。
君子以常德行，习教事
乾坤之后，屯蒙需讼师比，坎险、坎难连续不断出现，就像《习坎卦》中的坎坎相连之象。而《习坎卦》大象辞，则有“水洊至，习坎。君子以常德行，习教事”的提示。
《说文解字》——習，数飞也。习字的本义是，小鸟反复地试飞。如果我们能在坎险、坎难连续出现之前，像小鸟那样，在坎险、坎难中试飞，那么在坎险、坎难出现之后，就至少不会像只雏鸟那样，跌落深渊，陷于险难之中。
去哪里找这样的试飞机会呢？学习《易经》的经文，是一个途径。从上下五千年的历史中，吸取经验教训，是另外一个途径。
面对屯蒙需讼师比，连续不断之坎险、坎难，不能不用《习坎卦》之“習”意。习得精义入神，智可致用也。
只是，《习坎》之智，虽可恃，而又不可恃。《习坎》彖曰：天险不可升也，地险山川丘陵也。王公设险以守国。险之时用大矣哉！
《习坎》之智，有时而用。《习坎》之智，用于守，而不可滥用也。此《习坎》之智，虽可恃，而又不可恃也，惟德可恃。此《习坎》象辞教之以“常德行”之用。
《中庸》有云：“人皆曰予知，驱而纳诸罟、擭、陷、阱之中，而莫之知辟也。人皆曰予知，择乎中庸，而不能期月守也。”
若能择乎中庸而守，是德之常，是德之恒也。诸君欲常德行，不能不以《中庸》一文为意，不能不以《中孚》一卦为意。
允执厥中——见险而止与行有尚
屯蒙需讼师比之难，环环相扣，处理不好屯之难，则蒙之难，必迎面而来。处理不好需之难，则讼之难，又如影随行。处理不好讼之难，则讼之终凶，又成师之凶难。怎么办呢？
见险而止，是第一反应。《蹇卦》彖辞，提示了这一点。《蹇卦》彖曰：蹇，难也。险在前也。见险而能止，知矣哉！
但是，如果止于险难之中，而不动、而不行，又怎么能走出险难呢？面对屯蒙需讼师比中连续不断出现的坎险、坎难，见险而止，只是暂止，暂止找到应对之方，而后行。
面对险难，尚行不尚止。《习坎》卦曰：习坎有孚，维心亨，行有尚。《蹇卦》彖曰：蹇利西南，往得中也。不利东北，其道穷也。见险而止，暂止，只是为了找到往得中、行得中的应对方法。
找到往得中、行得中的应对方法之后，当果决而行。如《蒙卦》象辞所云：山下出泉，蒙，君子以果决而行。
关关难过，关关过
屯蒙需讼师比之坎险、坎难，难难不同，各有应对之方，法无定法，运用之妙，存乎一心。
然其心法，尚需诸君从卦、爻之象与辞中，自习、自悟、自得。区区之意，辞不达意，辞不尽意，抛砖引玉，以待来者之意耳。感谢阅读！！！
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