幸好杨朱没成主流，要不就没有大一统的中华文明了

在之前的文章里，小君聊过，杨朱的理念之一便是“贵己”，因此他流传最广的言论便是“损一毫利天下不于也”。但是就像如今流传的名言都是阉割版一般，其实人家还有后半句呢，便是“取一毫而损天下，亦不为也”。

最能体现杨朱理念的故事便是《庄子·逍遥游》中许由的故事。尧年龄大了，便想将天下托付给年轻俊才，于是找到了许由。

但许由得知尧来意便拒绝道：“子治天下，天下既已治也，而我犹代子，吾将为名乎？名者，实之宾也。吾将为宾乎？鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。归休乎君？子无所用天下为。”

可见，杨朱所谓的“贵己”，并非我们如今所理解的利己主义，毕竟对于杨朱来说，他虽不愿损己而利天下，但他也不愿意损天下而利己。与杨朱而言：“损一毫利天下，不与也；悉天下奉一身，不取也。人人不损一毫，人人不利天下，天下治矣。”若人人都能不损己利人，却也不损人利己，那么这天下即便没有严刑峻法，也能天下太平。

想想似乎也是，若人人都能如此“贵己”“守己”那么这便有几分“内不欺己，外不欺人，上不欺天，君子所以慎独”的意味了，而这不正是儒家所追求的内圣的基础么？

若以后世的观点来看，杨朱的“贵己”或可视为“明哲保身”，从人性的角度来说，人唯有先确保自身的利益的同时才会去考虑集体的利益。若自己的能力都难以自保，又谈何为他人谋利呢？

这就有点像每到夏天学校总要宣传让学生们不要玩水，若是见到有人落水也需要量力而行。一个不懂水性的人若非要下水救人，那么结果不单单是给救援添乱，说不定还要多搭上条人命。

而“贵己”还有层意思便是“自爱”。正如小君之前文章所说，一个自己都不懂得爱的人，又何谈爱他人。即便是有“奉献”之心，却不知自我提升，那么所奉献的也不过微弱的“小爱”罢了，所能照亮的范围终究有限。

杨朱的理念近年来受到不少学者的赞誉，如史学家吕思勉就反对将杨朱的思想概括为浅薄的“利己主义”，他认为“不利天下，不取天下”真正的含义是：“夫人人不损一毫，则无尧舜，人人不利天下，则无桀纣；无桀纣，则无当时之乱；无尧舜，则无将来之弊矣。故曰天下治也。”

只不过，杨朱的理念极力反对墨家的“兼爱”，且与儒家的“仁义”精神相悖，因此遭到了孟子、韩非子的激烈批评和排挤，使得如今流传下来了关于杨朱的说法多有偏颇。如“一毛不拔”这负面的成语，便是出自孟子对杨朱的评论。且大多数人对杨朱的了解来自于《列子·杨朱篇》篇，然而如今多疑《列子·杨朱篇》应是魏晋时期所伪造，因此其中许多极端纵欲主义的观点并未杨朱真正的观点。

而杨朱的观点最重要的三个要素便是：“贵己”、“全性保真”还有“生死论”。

“全性保真”在之前的文章中小君也聊过了，便是“顺自然之天性”，保持自然赋予的真性，让自己主宰自己的命运，而不被这世间外物所累。对于杨朱来说，声名、财富、享乐都乃身外之物，是束缚自己，让自己不自由，让人生痛苦的源头。因此，杨朱主张：“全性保真，不以物累。”

而生死论说起来就更简单了，便是：人皆有生死，坦然接纳便是。对于杨朱来说，要过好自己的人生，就要坦然面对人生最终的结局，没有什么仙道、鬼道。不论圣王或是暴君，人生终有一死。

从杨朱的理念可以看出道家最原初的本貌，避世贵己，淡看生死。

毕竟，杨朱的理念正处于道家的初创其实，多了几分朴素，少了些许玄妙，自然也有时代的局限性。

好在当年盛行且流传下来的不是杨朱学派而是儒家理念，否则各个政权仅求自保，各自为政，或许便不会有千年来大一统的中华文明了。

不过，对于如今的我们来说，了解杨朱的理念，或许对于我们该如何过好我们的生活也是会有所帮助的。毕竟，他所留下来的，并非仅止于关于自私的争论，更是一种深思熟虑后，关于如何生活的哲学。