识阴是根本，因识而有性，如何转识成智？

接着来讲《楞严经》五阴（五蕴）虚妄，前面讲了“行阴”，接着是“识阴”。

「阿难，譬如有人取频伽瓶，塞其两孔，满中擎空。千里远行，用饷他国，识阴当知，亦复如是。」

「译文」“阿难，比如说有人取来一个频伽瓶，塞住该瓶的两孔，瓶中装满了当地的虚空。此人千里远行，将虚空瓶送给他国人。识阴当知就如同这样的。

「解读」这是讲识阴了，这个识很重要，提到识，讲得最具体的还是唯识宗，

识阴就是阿赖耶识，能分别、有思想、有攀缘和有受授之识心。故蕅益大师说：“则必了了分别诸法，名为识蕴。”

《大乘五蕴论》里也说：“云何识蕴？谓于所缘境了别为性，亦名心意，由采集故，意所摄故。最胜心者，谓阿赖耶识。”

根尘因识而有性，如果没有识，就没有性，所以如果断掉了识，就断灭种性了，所以识是根本。

但是我们通常所认为的识，是分别识，是妄识，而不是平等识，没有转识成智。

这里说的频伽是印度的一种鸟名，那么频伽瓶：就是像频伽鸟的瓶子。

用瓶子装上虚空，然后送到别的地方去，如果有分别识，那么就会认为有区别。但实际上虚空都是一样的，何来分别？

前面的色阴、受阴、想阴、行阴，其实都是由识心分别计度而来，都跟识阴有关。

「阿难，如是虚空，非彼方来，非此方入。」

「译文」佛接着说：“阿难，这个虚空不是从彼方而来的，亦不是从此方入的。为什么这样说呢？”

「解读」这是把瓶子中的虚空比作识阴，这个虚空并非是从彼方来，也不是从此方入，这样就是第九识“无垢识”。

如果有了分别识，那么就会认为虚空有区别，但事实上虚空无区别，是平等识。

这里喻识性周遍，本无去来，有何出入？但因迷真作妄，生了分别心，无事找事，就有了这种颠倒思想。