同觉水陆 | 万象庄严▪水陆画里的佛国世界！

参加过同觉水陆内坛的信众

便会注意到

在水陆内坛四周的墙壁上

悬挂着一套精美的人物画像

这便是水陆画

同觉寺水陆内坛

水陆画是应水陆法会需要诞生的，具有特定功用的一种绘画艺术。中国水陆画艺术内容丰富，形式多样，风格各异，能够充分反映不同地域文化和传统习俗。

水陆画的作用

水陆画有轴画、壁画、雕塑等，内容丰富多彩，有佛、菩萨、缘觉、祖师、护法、诸天等。根据圣凡之别，又有上堂、下堂之分。

同觉寺水陆内坛

经过水陆法会的供养、礼赞、焚香、燃灯、诵经、加持、忏悔、发愿等一系列法事活动，祈愿上堂诸佛菩萨和护法诸天，超度下堂众生。

这就是水陆画和水陆道场的关系，以及水陆画在水陆道场中的用途。

同觉寺内坛水陆画

水陆画的发展

根据现有可查资料，水陆画产生于唐代，在晚唐五代已形成较为完整的体系。最初的水陆画以佛教诸佛菩萨、护法神为主，宋以后，根据社会民众的需求，画工在绘制水陆画时，往往把道教神仙、儒家圣贤也融纳进去，一堂水陆画所绘的内容，往往包揽了天上、人间、地府三界众生。

随着水陆画绘制的人物形象越来越多，水陆道场中悬挂的水陆画数量也越来越多。北宋，元祐八年（公元1093年）苏轼为亡妻修设水陆道场，作《水陆道场法像赞》16篇，大概当时悬挂了16幅水陆画。南宋末年，志磐法师修订的《水陆新仪》中，规定悬挂水陆画26幅。

元明之际，一堂水陆法会所悬挂水陆画的数量，按照其规模大小，少者36幅，多者70余幅，朝廷修设的水陆法会，曾多达200余幅。

同觉寺内坛水陆画

何以成为“稀有文化瑰宝”

水陆画从整体风格上来说，大都采用了工笔重彩的绘画方式，颜色较为艳丽，对比鲜明，画面尺幅较大。除此之外，它的内涵十分丰富，形式多样，各地区的水陆画风格有所不同，带有明显的地域性特征，能够充分反映不同地域的文化和传统习俗。

阿弥陀佛图轴

明天顺元年至天顺四年

绢本设色

山西博物院藏

通过对比不同地区的水陆画，人们可以了解到当时地区间的社会面貌差异，同时也是水陆法会在历史上存在的客观证据。除此之外，水陆画既有对仙界的想象和描绘，又有反映世俗生活的画卷，兼及儒释道和民间信仰，圣俗人物皆可入画，蔚为大观，有些画作还承担了如崇孝扬善等道德教化的作用，包含了对先人的追慕与思忆，是古时人们信仰多元化和具有人文关怀的表现。

除盖障菩萨 明 宝宁寺 绢本

从艺术角度出发，水陆画设色艳丽，富丽堂皇，气势恢宏，蕴含着独特的东方审美意蕴，具有极强的视觉冲击力，包罗万象的题材无不彰显了我国传统文化的博大精深，其工笔重彩的敷色方法也值得中国当代美术加以研究和珍视。

观音菩萨

清 纸本设色

武威市博物馆藏

水陆缘起图 明 绢本设色 首都博物馆藏

综上所述，不管是人文内涵，又或是艺术价值，再加上它本身所承载的宗教性意义，水陆画在绘画史、宗教史、美学、民俗学上都占有一席之地，是一块诞生于民间的“稀有文化瑰宝”，学术价值很高，在民间也颇有影响力。

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