元观国学|《易经》之小畜卦的智慧解读

元观---不是每一个观点，都可以叫元观。

小畜

风天小畜

巽上乾下

小畜：亨。密云不雨，自我西郊。

上九：既雨既处，尚德载，妇贞厉。月几望，君子征凶。

九五：有孚挛如，富以其邻。

六四：有孚，血去惕出，无咎。

九三：舆说辐，夫妻反目。

九二：牵复，吉。

初九：复自道，何其咎，吉。

小畜：

卦名：

　　本卦一阴五阳，下乾上巽。健而顺，乾卦刚健，欲前进，但前有作风柔顺的大臣调节节制之，等于是下位大臣节制上位君王及其王孙的行动，以避免君王及王孙们的行动过于激烈，而致百姓受害。这样也就等于节制了君权，目的在畜藏国家的实力，大臣以六四为代表，其作法为节制君王，其用意在于继续储备国家的实力，是为畜藏，故名小畜。但毕竟为臣下之行动，不是君王的计画，故而只能是小畜而不是大畜，一旦到了国家的实力充足之后，大臣势必要放手了，势必君王会自己动手办大事业，此时大臣就必须退听于君，否则必身遭刑戮。

卦意：

　　本卦以一六四之阴爻配五个阳爻。卦意以一阴畜止众阳而取义，意谓六四以一柔臣之力，遏止君王为恶，畜集国家实力。但毕竟动力在臣，故曰小畜。

　　六四以上卦巽之柔顺原则，居臣之位，止君之私。下卦乾，为君，为健，欲行己私，而遭六四以柔止之。至君智大开，上至五爻后大吉，此卦，君德不彰，百姓不能得其恩泽之象。

爻位时序：

　　大臣治国制君的局面，初二三五为君之不同成长时期，四为臣，上为同时讨论君及臣的角色。君在不同时位对于大臣有不同的配合态度。

卦辞：

小畜：亨。密云不雨，自我西郊。

　　小畜卦，臣下制止君恶，为国为民，用心良苦，理由正当，且有效果，故为亨通。但是，这也表示此卦之君王，德性尚在幼稚阶段，故而无法扮演国君本来应该扮演的积极照顾百姓的角色。故曰：「密云不雨」，谓：君德不能普施，良臣不能施展宏图。又曰：「自我西郊」，谓：乌云还在天上，尚未下雨。

　　本卦君王在下，良臣在上，臣止君恶，小畜而已，不能利涉大川。

　　本卦幸有智慧的君王九五在位，放手让忠心的大臣六四，管理自己的王子王孙，初二三，而保持了国家的实力。但有上九老臣，却过度用力，恐引发君王之不快。

　　初二三可比王孙，也可以比喻当君王尚在王孙之位时，已被老臣制止节制。

彖曰：小畜；柔得位，而上下应之，曰小畜。健而巽，刚中而志行，乃亨。密云不雨，尚往也。自我西郊，施未行也。

彖传：

　　「柔得位，而上下应之」：柔指六四。六四是与九五及初二两爻上下相应的。

　　「健而巽」：健而顺，乾而巽。

　　「刚中而志行，乃亨」：使得九五之君能行正道。

　　「密云不雨，尚往也」：大臣希望君德普施，但君王玩心尚重，不知轻重，未能好好治国，因此君德不彰，大臣只能乾着急，但又不能放任之，故而仍应制止。

　　「自我西郊，施未行也」：大臣的心志召召，但是照顾百姓的理想却尚未成功，云还在天上，雨还下不来。

象曰：风行天上，小畜；君子以懿文德。

　　巽为风，乾为天。风上于天，不能成雨，故应畜之。故君子宜培养美德。

爻辞及小象传：

初九：复自道，何其咎，吉。

象曰：复自道，其义吉也。

初九：初九之君尚未为恶，但亦未得实权，而施德于民，只其自己守正复道而不为恶。吉。

小象传：小王子自己有善念，愿走正道，见六四有美德，而上下相应。

虽然将掌大权者都会有雄霸的习气，但在年幼之时，也仍然有天真的良知，愿意追求理想，谨守正道。只是，长大后，我执一旦深重，就容易任私欲奔流了。

九二：牵复，吉。

象曰：牵复在中，亦不自失也 。

九二：九二得中得位，本身小有势力，私心跑出来，可能会有劣行，但受六四遏止，九二接受遏止，回复正道，学习服务，一切稳定，吉！

小象传：九二被挡下来，才回到正道。虽是被挡才复，但自己已经知守正道，不再犯过失了。这样仍是很好的，这就是六四的角色功能发挥了。

九三：舆说辐，夫妻反目。

象曰：夫妻反目，不能正室也 。

九三：锁车轮的小工具掉了，轮子没能好好挂在车轴上，一副要拆伙的姿态。就像夫妻反目。

九三之位刚暴躁动，虽有六四及上九之规劝，然而其性过勐，不肯受制，公然与大臣对骂。

小象传：「夫妻反目，不能正室」：九三是会为恶的大王子，气势过大，大臣无力阻挡，君臣翻脸，朝廷不安稳之象。

九三被六四劝，又被上九力阻，很不高兴，生气，与大臣反目成仇，六四稳不住九三之位的王子。但最终，九三私欲仍不能成功。

将掌大权的霸主，地位愈高，气势愈强，开始不听老臣的规劝，敢于公然挑战老臣，这就是坤卦的老臣一直在面对的问题，坤卦六三之老臣在「含章可贞，或从王事。」此时，想抢大位的霸王却在「舆说幅，夫妻反目」。

六四：有孚，血去惕出，无咎。

象曰：有孚惕出，上合志也。

六四是小畜卦最重要的人物，忠心爱国的大臣，以一人之力，阻挡国君及众王孙之私恶，目的当然是为了百姓着想，这种行为，虽然无咎，但绝对是极为凶险的，过程中必然遭受抵制和抗议。终于，获得在位之君的支持，把一些不好的劣迹消除（血去），自己也终于无咎安返（惕出）。

可爱可敬又可怜的六四，让国家的危险结束，自己也脱离险境，最终没有灾难。

小象传：「有孚惕出，上合志也」：六四真诚为国，劝戒君王及其王孙之恶，却可以最终没有灾难，是因为与九五有志一同，劝戒下卦诸阳。关键在于九五毕竟长大了，成熟了，既已完全掌权，终于明白六四的用心良苦了。

九五：有孚挛如，富以其邻 。

象曰：有孚挛如，不独富也 。

九五之君王，己畜丰足，充满信心，诚恳地与六四紧紧携手同心，照顾百姓，让百姓亦富足起来，追求国家大治的政策。

小象传：透过六四的蓄积，国家已小有实力，九五之君明明白白，理解，并继续授权，让六四继续这样帮他纠正下面的躁动王孙，目的是要让全国的民众都富裕起来。而不是如他自己在初二三的阶段，一心只想着自己的权势财富而已。

上九：既雨既处，尚德载，妇贞厉。月几望，君子征凶 。

象曰：既雨既处，德积载也。君子征凶，有所疑也 。

上九是指大臣小畜的局面已经形成，国力已经强盛，此一止君之恶的大臣地位过高，权势过大，虽然过去的政策之执行十分有效果，但是走到这一步之后，自己的处境就很危险了。

大臣必须知道要少说一点，要是一直劝善止恶，君王会恼羞成怒，自己就非常危险了。

「既雨既处，尚德载」：大臣以己力阻君为恶，德施于下，民既受恩，己德普施。

「妇贞厉」：妇喻臣，臣自己劝诫过多，因此身危。

「月几望，君子征凶」：大臣话讲太多，陈义过高，好话全被他讲完了，君王差不多是一无是处了，这样的勇于任事，肯定要被君王撤职治罪。

上九自己已经豁出去了，很危险，等哪天君王又被小人环伺之时，就是自己的受难日了。

小象传：

「既雨既处，德积载也。」：过去的努力已经达到效果了。

「君子征凶，有所疑也」：巽顺之大臣实力过盛，若是还继续戒止君王，将反受猜疑，而被君主忌惮，自己就很危险了。关键就是，君毕竟是君，臣毕竟是臣。这就是坤卦上六会「龙战于野，其血玄黄。」的同样道理。到了这个阶段，你一定要退下来，否则他必定跟你争权，你看是要百姓血流成河？还是要自己退居山林，等待来生？