湖南
接着来讲《楞严经》十二处虚妄，接着是“意与法二处虚妄”。
「阿难，汝常意中，所缘善恶无记三性，生成法则。此法为复即心所生，为当离心别有方所？」
「译文」佛说：“阿难，你意根缘善、恶、无记三种特性而产生善、恶和无记法则，这些法尘是意识心所生的呢？还是离开了意识心，另外还有处所？”
「解读」这是讲意根对应法尘，故意能知，有能知之性。
我们在《证道歌》里讲过：“心是根，法是尘，两种犹如镜上痕，痕垢尽除光始现，心法双忘性即真。”
所以这里讲的法，就是法尘，也代指其它的“色身香味触”五尘。这里的心，就是意根，也代指“眼耳鼻舌身”五根。
前面我们讲过，法尘是前五尘落谢的影子。前五根“眼耳鼻舌声”吸入前五尘，就像镜子照物一样，随物而显，胡来胡现，汉来汉现。
所以前五根对外五尘，只是了别而已，没有思量分别，而意根一加入就有思量分别了。
眼睛对色尘，如果没有色尘，眼睛看不到任何东西，就无法了别。而意根不对外，而是对内尘，是因心起境。
如果意根加入开始分别，就会吸入前五尘落谢的缘影，开始攀缘而分别取舍，生出善恶诸法。
法尘归纳起来有三种，比如你见到一朵花，意识心开始攀缘，喜欢它从而认为是善；亦或者讨厌它从而认为是恶，亦或者不喜欢也不讨厌，便是无记。
所以原本是无善无恶的，有善有恶意之动，是意识开始分别诸法了。
其实意根和法尘，就跟前面讲眼根与色尘一样，“色生眼见？眼生色相？”跟这里所问的「此法为复即心所生，为当离心别有方所？」是一样的。
其实根尘互为其根，心本无生因境有，境本无生因心有。心生境，境生心。法生心生，心生法生。
面对世间的万事万物，世人总是喜欢分别，要么分别善，要么分别恶，或者就是无记。这些分别是从意识心中来，还是别有处所呢？
这个其实很重要，弄懂这个，你将会少很多烦恼。
比如，你看到这个人就讨厌恶心，此时就是三种法尘中的恶，那么这个讨厌是从意识心里来的，还是从别的地方来的。
当你知道这个讨厌的真相之后，才会从那些烦恼中解脱出来。
或者当你看到一个人就喜欢，此时就是三种法尘中的善，那这个喜欢是从意识心里生出来的，还是从别的地方来的？
那么这个法尘是什么所生呢？是心所生呢？还是离心而有呢？「此法为复即心所生，为当离心别有方所？」
如果有生处，就是因缘而生，那么就是因缘性。如果有在处，就说明本来就有，那么就是自然性。
如果没有生处，就是非因缘性。如果没有在处，就是非自然性。
所以「此法为复即心所生」，就是在问是否“即一切相”？如果是的，那么就是因缘性。
「为当离心别有方所」，这是在问是否“离一切相”？如果是的，就是自然性。
但其实此法尘“不即”心，故非因缘性；亦“不离”心，故非自然性。
不即亦不离，接着佛就是破因缘性，也就是讲“不即”。
