它是我国古代小说史上的不朽名著，《聊斋志异》受其启发

《夷坚志》是宋代文言笔记小说中最重要的一部著作，亦是我国历史上篇幅最大的一部文言小说集，又是我国古代小说史上的不朽名著。

作者洪迈（1123—1202），字景庐，号容斋，又号野处，饶州鄱阳（今江西波阳）人。是宋代极享盛名的学者。他自幼聪敏异常，博览群书，能过目成诵。宋高宗绍兴十五年（1145）考中进士，历任两浙转运使、左司员外郎，后奉命出使金国，被金人多方困辱，他始终坚贞不屈。回国后，先后担任过赣州、婺州等地方行政长官，为官清正廉明，升敷文阁待制，仕至端明殿学士，卒谥文敏。

洪迈一生著作极丰，而其中最能代表洪氏的学术造诣和艺术水平的，就是《容斋随笔》和《夷坚志》，洪氏以毕生主要精力，完成了这两部巨著。

《容斋随笔》是一部考订与评论历史、政治、典章、制度的笔记；《夷坚志》则是一部小说集。两书内容侧重不同，各有千秋，问世以后，都得到很高的称誉，因此，两书堪为洪氏著述中的姊妹作。

影响深远，《聊斋志异》受其启发

夷坚，传说是上古时一个博物多识的人，《列子·汤问篇》里说：“夷坚闻而志之”。洪迈则正是听了不少人讲述奇闻异事，记下来而成此书，所以便取书名为《夷坚志》。小说史家们，历来习惯将《夷坚志》归诸于志怪小说之列，这是因为本书以绝大篇幅记述了大量的鬼神怪异之事；实则本书决不限于只记奇闻异事，还记载了不少宋人轶事、当时人物的诗文以及社会习俗风尚，因此被后人称之为宋代“稗官野史的宝库”。它不仅具有文学价值，同时也是研究宋代社会史的极有价值的资料。

《夷坚志》一经问世，立即引起学者、文人的重视，比洪迈仅小两岁的大诗人陆游，看了此书后，十分兴奋，专门写了一篇《题〈夷坚志〉后》的诗，称此书“岂惟堪史补，端是擅文豪。”（《剑南诗稿》卷三十七）

略后的学者赵与时，将《夷坚志》的序言，综合大略，记于他所著的《宾退录》一书之中，并叹为“不可及”的杰作。

鲁迅先生在《中国小说史略》中，认为赵氏对《夷坚志》的认识与评价，极为深刻中肯，“可谓知言者已”。

元、明二朝，《夷坚志》的影响进一步扩大，不仅出现了几部以“夷坚”为名的续书，而且《夷坚志》中记载的不少故事，被加以改编、扩充，成为话本和戏曲。如《夷坚丁志》卷九中的《太原意娘》，被改编为元杂剧《郑玉娥燕山遇故人》；《夷坚乙志》卷一中的《侠妇人》，被明代戏剧家郑之文改编为《旗亭记》。在话本小说中，这种改编则更多。如《夷坚甲志》卷四中的《吴小员外》这一篇，描写了一双青年男女对爱情的热烈追求，而被明代大作家冯梦龙改编为《金明池吴清逢爱爱》的话本，编入《警世通言》，影响较大。

而在《三言·二拍》中，依《夷坚志》故事改编的通俗话本，绝不止此。据粗略统计，《初刻拍案惊奇》和《二刻拍案惊奇》这二部书中，共写了八十个故事，而从《夷坚志》中选材改编的竟达三十多个，几乎占了一半。可见其影响之巨大。所以，《夷坚志》在元、明时代，已成为通俗话本和戏曲选取素材的一座开采不尽的宝山、用之不竭的源泉。因此，引而申之，这部《夷坚志》，又成为研究小说变迁史和戏曲史的学者、不可不读、不可不备的学术资料。

清初的大小说家蒲松龄，受《夷坚志》的启发和影响，尤为明显，他不仅受《夷坚志》的影响和启发，而决心编著《聊斋志异》，甚至在搜集素材的方法上，也借鉴了洪迈的办法。

洪迈长期在南宋的江西、浙江、福建等地做官，每到一地，不仅要依做官的惯例，了解当地山川地理、名胜古迹、风土人情，而尤喜搜集当地的奇闻异事，有的甚至要亲自调查。每有客人来，洪氏总要设宴招待，茶余饭后，则请客人谈所见所闻，而摘采录入《夷坚志》一书。所以，本书各篇之后，往往记有材料来源，听某某人说的小注。因此，这部《夷坚志》，又可以说是记录了南宋初期民间传说的一部珍贵专辑。

蒲松龄决心撰写《聊斋志异》时，便完全继承了洪迈搜集素材的方法。不过，蒲松龄不像洪迈那样官高位显，足迹遍及全国，更无法用宴会来招待达官贵人、请他们谈奇闻异事；于是，蒲氏便在大路边的大树荫下，摆设凉茶一瓮，铺凉席一张，过路人口渴脚乏，蒲氏便邀请他坐下休息、喝茶，请其讲所见所闻奇异之事，这样，也搜集到了大量的传说故事，与洪迈的办法实有异曲同工之妙。

所不同的地方，只是洪迈接触的人士，多为上层人物，上至宰相，下至举人、进士，很少有百姓平民；而蒲松龄所接触的，则多为下层人士，如贩夫走卒、商人百姓，以及游学秀才等。所以，他们的著作内容，区别亦较为明显，洪迈多记述官府和官员的生活遭遇，蒲松龄则较多叙述了平民百姓的奇异故事。

卷帙浩繁，整理不易，颇受欢迎

洪迈是宋代的一个清官，为人刚正不阿；同时又是一个知识渊博的学者，信奉儒家“仁爱”学说。所以这部《夷坚志》总体上反映了他旨在扬善惩恶的创作思想，既对贪官恶吏、土豪恶霸做了无情地鞭笞；同时也歌颂了正直的清官、善良的百姓和纯真的爱情。对于社会弊病亦有所揭露，有一定思想深度。

但由于他所处时代的局限性，使他不得不把精神寄托在“善有善报，恶有恶报”的因果报应上。因而便不可避免地描写了不少阴司、地狱的故事，有迷信之嫌。但洪迈绝不是一个盲目迷信鬼神的人，在本书中，也有不少破除迷信的故事，比如对拆除神庙的热情歌颂；对有病不求医，而盲目去烧香拜神，也作了辛辣的讽刺与批判。我们在继承祖国传统文化的时候，应本着取其精华，去其糟粕的态度。对于本书，当然亦不例外。

《夷坚志》一书，卷帙浩繁，据宋人陈振孙《直斋书录解题》一书记载，计有《夷坚志》二百卷（按天干分为甲至癸十集，每集二十卷）；《夷坚支志》（即二志）、《夷坚三志》各一百卷（仍按天干数字，各分为十集，每集十卷）；《夷坚四志》二十卷（分甲、乙两集，未写完而去世），总数达四百二十卷之多，所收故事当在五千篇以上。这些书，则由洪迈自己出资刻印，据洪迈在《夷坚乙志》（即《夷坚志》的乙集）的序言中称，曾陆续刻印于闽、蜀、婺、临安。这显然是洪迈在以上各地做官时所刻。不过，这部名著，到元朝时，便已大部分散失不传，所以在元代编纂的《宋史·艺文志》时，仅录有《夷坚志》甲、乙、丙六十卷和丁、戊、己、庚八十卷。

到清代修《四库全书》，仅收入《夷坚支志》五十卷。至于《夷坚志》甲、乙、丙、丁四集八十卷，当时已传闻尚有书存世，只是无法找到，所以在“存目”中反映了书名而无法收入《四库全书》。

近百年来，经古籍研究学者和藏书家多方搜集，才出版了一批《夷坚志》新版本，计有（1）清光绪五年（1879）陆心源重刻宋本《夷坚志》八十卷（包括甲、乙、丙、丁集各二十卷）；（2）涵芬楼排印本《夷坚志》二百零六卷（包括《夷坚志》八十卷、《夷坚支志》七十卷、《夷坚三志》三十卷、《夷坚志补》以及《夷坚志再补》一卷）；（3）《宛委别藏》本《夷坚志》七十九卷；（4）《笔记小说大观》本五十卷。共四种。

以上这些版本，以涵芬楼排印本所收内容最多，计二百零六卷，但是其中仅有《夷坚志》八十卷，是根据陆心源重刻宋本重印，至于所谓《夷坚支志》《夷坚三志》，则是根据明、清摘抄本所印，已非洪氏原书面貌，对照陆心源所重刻宋本《夷坚志》，内容多有重复出现的篇章可证。至于《夷坚志补》《夷坚志再补》，则是涵芬楼（商务印书馆）从别的零散抄本中辑补出来的，连书名都不是洪迈原有的了。

因此，我们对照了各种版本，认为清末大藏书家陆心源所藏宋刻原本《夷坚志》保持了洪迈原著的原貌，故我们仅依据陆氏所藏宋版原书加以校点，为学术界提供一个可靠的版本。在校点中，除了将繁体字、异体字，适当改为标准简化字之外，其他一仍如旧。如原文中的不少通假字、同音借用字，如“原（来）”作“元（来）”，“（刚）才”作“（刚）财”，我们则均未改动，以保持原貌。

此外，本书由于是传世孤本，并有残缺之处，无法找到别本对照补充，故仅能依现存原文照录。其中个别篇缺文过多，所存残句不成故事的，则也不加译白。本书曾在二十世纪九十年代首次出版，受到广大读者的欢迎。此次由谦德书院组织人员，参考相关文献，对原文和译文重新做了全面修订，由团结出版社出版。由于译者水平有限，个别不当之处，请各位读者及专家不吝赐教。

（本文为文白对照《夷坚志》一书前言，标题为编者所拟。）

古代小说史上的不朽名著

文白对照《夷坚志》

全三册