江西
古人云：不为无益之事，何以遣此有崖之生！
千百年来，中国的文人都是饱读圣贤之书，谨遵圣贤之道。怀着追比圣贤的愿望，把治国平天下作为毕生追求。
但是，也有一类文人，他们将目光投向了花鸟虫鱼和风花雪月，专门研究些 “无益之事”。
他们用 “闲赏美学”，把文人从圣贤之梦拉回到了现实的生活之中，告诉他们人生除了理想抱负，还有实实在在的生活。
李渔，正是这样一个文人。
在历史上，李渔有很多头衔：文学家、戏剧家、文艺理论家、美学家……
但是用现代人的眼光来看，李渔堪称 “古代娱乐圈第一大佬”：
他大半生从事戏剧创作，著述五百多万字，称为中国戏剧界的 “东方莎士比亚”；
他组建李家班，首创全国巡演的先河，“全国九州，历其六七”；
最重要的是，他是第一个纯粹靠着商演、卖剧本来赚钱的人，堪称 “中国古代文化产业第一人”！
他的作品在当时畅销到什么地步呢？一部新作，数日之内，三千里外就能见到刻本，以致时人感叹 “今天下妇人孺子，无不知有湖上笠翁”。
“清朝第一畅销书作家” 李渔，一生相当高产，而他最为得意的著作，当属《闲情偶记》。他在给友人的一封信中写道：“独《闲情偶记》一书，其新人耳目，较他刻为尤甚。”
01
无人不爱的 “古今第一闲书”
《闲情偶寄》不仅在当时受到了各方人士赏识，后人也对其赞不绝口。
清初学者余怀评价道：“糊涂的人读了它将会变得聪明；狭隘的人读了它将会变得旷达；笨拙的人读了它将会变得灵巧；愁闷的人读了它将会欣然起舞；有病的人读了它将会霍然而愈。”
周作人先生称这部作品 “文字思想均极清新”“都是很可喜的小品”。
梁实秋先生认为：“笠翁《闲情偶寄》之所论，正合我意。”
林语堂先生对这部“闲书”不吝盛赞：“在李笠翁的著作中，有一个重要部分是专门研究生活乐趣的，是中国人生活艺术的袖珍指南。从住室与庭院、室内装饰、界壁分隔到妇女梳妆、美容、烹调的艺术和美食的系列。”
诗人冯唐更是对这部书推崇备至：“我人生中有些缺憾，既想立言，又想立功，还琢磨着怎么立德，结果没了生活。当我终于有了时间，怎么用时间，怎么闲下来？李渔教会了我生活。享受生活并不等于要花很多钱，这是李渔带给我们的重要认识。”
打开《闲情偶寄》，我们看到的不是一个满腹牢骚的落魄文人，而是一位充满贵气的“闲人”的妙笔生花。他带给我们的是一种闲适恬淡、雅趣横生、充满人情味的生活状态。
那么，李渔缘何著得这样一本 “闲书”？
一切还要从这位奇人异士的身世说起。
02
生为仙人，渴慕贤人
却终成“古今第一闲人”
李渔 （1611-1680），原名仙侣，字谪凡，号天徒，后改名渔，字笠鸿，号笠翁。
据说李渔出生时，其母三天三夜未能分娩。有一道人路过，说这孩子是星宿降地，李家地盘太轻，载不动，建议把产妇移到祠堂后，李渔才呱呱坠地。
正因为道人说他是神仙下凡，所以取名李仙侣，字谪凡，李渔是他中年后自己改的名字。
李渔自幼聪颖，襁褓识字，总角之年便能赋诗作文，下笔千言。他每年在自家后院的梧桐树上刻诗一首，以警戒自己不要虚度年华。
那时的李渔，还是一个传统的文人，他读书的目的，自然就是为了考取功名，以图仕进。
崇祯八年（1635年），李渔去金华参加童子试，成为五经童子。首战告捷，使李渔尝到了读书成名的甜头，他信心更足，读书也更加刻苦。
《芥子园画谱》卷四
然而，追比圣贤终究只是一个愿望，历史上大多数的文人，并没有得到治国平天下的机会。
崇祯十二年，李渔赴省城杭州参加乡试，原以为稳操胜券，但却名落孙山。
很快，清军铁骑南下，李渔的功名之路，最终化为泡影。一介文人，仕途阻隔，功名无望，面对日益窘迫的生活，李渔逐渐走上了卖文为生的道路。
《芥子园画谱》卷四
李渔举家迁往杭州，开始了作品创作以及戏班演出生涯。他组建的剧团得到很多达官显贵的赏识，纷纷邀请他们去演出。
52岁时，李渔举家移居金陵，一住就是20年。在此，修了一座小园题为“芥子园”。这期间，他开设书铺，刊行了不少包括他自己作品在内的戏曲小说及其他杂著，还有诸如《水浒传》《西游记》《三国演义》《金瓶梅》《芥子园画谱》等大家想看又在市面上买不到的书。
《芥子园画谱》卷五
经历了著书、游历、演出、经商、出版等精彩人生的李渔，举家迁回杭州，开始了隐居生活。行至暮年，他将自己多年来娱乐养生、种植花草、衣食起居的生活经验，用简洁生动的文字著成一部《闲情偶寄》。
03
如何把生活过得诗意盎然？
看一代生活家的 “生活艺术指南”
一 介 “闲人” 写的 “闲书”，能够流传三百余年，且经久不衰，其中究竟有何玄妙？
“闲情” 指的是休闲生活的乐趣，“偶寄”则是一种少有束缚的记叙方式。其实闲书不闲，格物而来的都是真理。
全书囊括词曲、演习、声容、居室、器玩、饮馔、种植、颐养八部，共有234个小题。
论及戏剧表演、妆饰打扮、园林建筑、家具古玩、饮食烹调、养花种树、医疗养生等诸多方面。
不得不说，李渔实在是一位天赋异禀的生活家，融会贯通各门类知识，信手拈来且运转自如，而这部《闲情偶寄》正是李渔智慧和才情的体现。
李渔想他人之所未想，乐他人之所未乐，在吃喝拉撒、鸡毛蒜皮中玩出妙趣，在此略举一二。
古代冬天没有暖气，顶多放几个炭盆，坐在书房还是手脚冰凉，满屋灰尘。为了令冬天“温暖如春”，李渔发明了一种暖椅：
“予冬月著书，身则畏寒，砚则苦冻，欲多设盆炭，使满室俱温，非止所费不赀，且几案易于生尘，不终日而成灰烬世界。若止设大小二炉以温手足，则厚于四肢而薄于诸体，是一身而自分冬夏，并耳目心思，亦可自号孤臣孽子矣。计万全而筹尽适，此暖椅之制所由来也。制法列图于后。一物而充数物之用，所利于人者，不止御寒而已也。”
——《闲情偶寄 · 器玩部 · 制度第一》
此椅之妙，全在安抽屉于脚栅之下,令小童从椅子下面烧炭，可御寒。最重要的是，要把椅子做宽一点，可以当床用，再加个柱杠及棚顶，便可作为轿子，乘之外出赏雪，也可不冷，功能上神似现代人热衷的房车。
为了晚上伴着花香果香入睡，李渔还发明了一种架于床旁的器物，用于放置花果。
“曷云床令生花？夫瓶花盆卉，文人案头所时有也，日则相亲，夜则相背，虽有天香扑鼻，国色昵人，一至昏黄就寝之时，即欲不为纨扇之捐，不可得矣。殊不知白昼闻香，不若黄昏嗅味。白昼闻香，其香仅在口鼻；黄昏嗅味，其味真入梦魂。法于床帐之内先设托板，以为坐花之具；而托板又勿露板形，妙在鼻受花香，俨若身眠树下，不知其为妆造也者。先为小柱二根，暗钉床后，而以帐悬其外。竟似帐上绣出之物，似吴门堆花之式是也。”
——《闲情偶寄 · 器玩部 · 制度第一》
制作的关键是“妙在鼻受花香，俨若身眠树下，不知其为妆造者也。”也就是说，要把一切都隐藏起来，只闻香而不见物，方得其妙。
对此，李渔这样描述道：“若是，则身非身，蝶也。飞眠宿食，尽在花间；人非人也，仙也，行起坐卧，无非乐境。”
古人喜爱插花，但花枝放在瓶子里不听使唤，想插在右边它偏偏往左，想让它在左边，它偏向右。于是李渔想了一个办法，用小木棒结成 “一字”、“十字” 或 “井字” 来固定花材，取名为 “撒” ，直到今天，依然是插花艺术最实用的方法。
类似的发明及生活的趣味，书中还有很多。此外李渔还是一位资深的美食达人，他的主张与粤菜推崇的饮食之道亦有许多共通之处，比如吃饭时一定要喝汤：
“宁可食无馔，不可饭无汤。有汤下饭，即小菜不设，亦可使哺啜如流；无汤下饭，即美味盈前，亦有时食不下咽。饭犹舟出，羹犹水也，舟之在滩，非水不下，与饭之在喉，非汤不下，其势一也。且养生之法，食贵能消；饭得羹而即消，其理易见。故善养生者，吃饭不可不羹；善作家者，吃饭亦不可无羹。”
——《闲情偶寄 · 饮馔部 · 谷食第二》
他主张清淡饮食，认为：“吾谓饮食之道，脍不如肉，肉不如蔬，亦以其渐近自然也。”
在蔬食中，他又认为以笋为第一等，因为笋出自山林，不受污染，色洁白，质细嫩，味清鲜，“《本草》中所载诸食物，益人者不尽可口，可口者未必益人，求能两擅其长者，莫过于此”，诚乃“菜中珍品”。
《闲情偶寄》虽然写的都是些闲情逸事，却贯穿着李渔对生存的思考和生活的创造。
难能可贵的是，无论经历了什么，李渔始终如孩子般对世界充满好奇，如游士般善于发现生活美景，如艺术家般散发着浪漫诗意，带给我们惊喜与启迪。
04
文白对照，收藏阅读两相宜
充分感受李渔笔下的生活美学
李渔的《闲情偶寄》自问世以来，流传甚广，然而传本丛杂、异文繁复，所以选择一部合适的注释版本尤为重要。
近日，由十年专事古籍注译、整理的谦德书院同仁注译的《闲情偶寄》（全本全译本）由团结出版社出版面世。
值得一提的是，本书以珍贵的翼圣堂本为底本，并参考了其他版本进行精心点校。
文白对照，逐字翻译。让我们像看小说一样实现无障碍阅读；
译文优美，还原度高，让我们充分感受李渔笔下的生活美学；
大字排版，版式明快，让银龄朋友们不费眼力就能轻松阅读；
设计典雅，装帧考究，是一套兼具收藏和阅读价值的古籍善本。
05
平淡而忙碌的时光里
留一份闲情与逸趣相伴
人生草草，奔波往复，忙碌间隙翻一翻《闲情偶寄》，何尝不是对生命的一次关照。
此时，想起作家梁实秋的一句话：“人在有闲的时候，才最像是一个人。”
事实上，忙碌只是生活的一面，适时的休闲，是为了找回生活的热忱，是为了阔步前行走更远的路。
今时之人，不妨借李渔之眼看一看三百年前，那个生发无数雅致逸事的江南，与这位游离于官场之外的旷世奇才，围炉畅谈生活的美学与智慧。
整部书没有一个子曰诗云，也没有阐述深奥的人生哲理，却从方方面面给我们启示，告诉我们快乐生活的真谛。
翻开《闲情偶寄》，隐约中，我们仿佛看见了李渔在兰溪家门口修的那座 “且停亭”，
还有凉亭上那副代表着笠翁心境的楹联：
名乎利乎，道路奔波休碌碌
来者往者，溪山清静且停停
《闲情偶寄》
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