《楞伽经》第三卷 一切佛语心品之三 白话译文

《楞伽经》第三卷 一切佛语心品之三

小悟 译

那时，世尊对大慧菩萨大士说：“我将解释意生身的分别通相，请仔细听，好好思考。”大慧恭敬地回应：“世尊，我准备好聆听并接受教导。”

佛说：“有三种意生身，它们是怎样的呢？分别是三昧乐正受意生身、觉法自性性意生身和种类俱生无行作意生身。修行者在初地之上进步，就能获得这三种身。”

“首先，什么是三昧乐正受意生身？当修行者到达第三、第四和第五地时，因三昧乐正受的缘故，他们的自心变得极其寂静，安住在广阔的心海中，心浪识相不再升起，他们认识到自心显现的境界是非性的。这就叫作三昧乐正受意生身。”

“其次，什么是觉法自性性意生身？当修行者在第八地时，他们观察并觉悟到一切如幻等法皆无所有，身体和心灵发生转变，获得如幻三昧以及其他无量的三昧门，相力自在明，如同奇妙的花庄严，快速响应愿望，如同幻梦、水月、镜像，既非创造也非被创造，却如同创造与被创造一般。他们具备一切色相和种种支分，庄严无比，能够随意进入一切佛刹的大众，通达自性法。这就叫作觉法自性性意生身。”

“再者，什么是种类俱生无行作意生身？这是指觉悟一切佛法的因缘，自得乐相。这就叫作种类俱生无行作意生身。”

“大慧，对这三种意生身的相状，你们应当观察、觉悟，并加以修学。”

那时，世尊为了再次阐明这个道理，诵读了以下的偈颂：

不是我主动选择了大乘佛法（非我乘大乘）

这并不是说我主动去乘坐大乘的法船，而是自然地融入其中。

并非语言文字所能完全表述（非说亦非字）

大乘佛法的真谛不是通过言语或文字就能完全传达的，它超越了这些表面的形式。

不仅限于真理本身，也不只是解脱（非谛非解脱）

它不只是简单地揭示真理，也不是单纯为了个人的解脱，其内涵更为深广。

并非虚无一片的境界（非无有境界）

虽然超越了寻常认知，但这并不意味着它是一片空白或虚无的。

然而确实踏上了大乘的旅途（然乘摩诃衍）

尽管有诸多“非”，但我确实已经开始了大乘佛法的修行之旅。

在禅定中获得了真正的自由（三摩提自在）

在禅定（三摩提）的修行中，我体会到了真正的自由和自在。

可以化现各种意念生成的身体（种种意生身）

我能够通过意念，展现出各种形态的身体，这是修行到一定层次的表现。

自由地如同华美之花般庄严（自在华庄严）

在修行的过程中，我感到自己如同一朵自在开放的美丽花朵，充满了庄严和纯净。

这时，大慧菩萨大士对佛陀说：“世尊，您曾说，如果有人犯下五无间业，他们却不会堕入无择地狱。世尊，怎样才能做到犯下五无间业而不堕入无择地狱呢？”

佛回答：“大慧，仔细听，好好思考，我将为你解释。”大慧回答：“世尊，我很高兴，准备好了，愿意接受教导。”

佛说：“五无间业是什么？包括杀害父母、伤害罗汉、破坏僧团、恶意使佛出血。大慧，什么是众生的母亲？那就是爱。当人们因爱而贪恋，欢喜地受生，就像缘于母亲而立。无明是父亲，生出入处聚落。断绝爱与无明这两根本，就叫害父母。当那些烦恼不再显现，如同鼠毒发作，最终断绝一切法，这就叫害罗汉。破坏僧团是指不同相状的五蕴和合，积聚在一起，最终断绝，这就叫破坏僧团。大慧，没有觉知外在自共相，自心现量，七识身用三解脱无漏恶想，最终断绝那七种识佛，这就叫恶意使佛出血。如果有人犯下这五无间业，就叫五无间事，也叫无间业。”

“再者，大慧，有外在的无间。现在我将解释。你和其他菩萨大士听到这个道理后，在未来世将不会堕入愚痴。五无间是什么？就是之前所说的无间。如果有人行此，他们在三解脱中每一个都不能获得无间等法。除去这些法后，其他的化身神力能显现无间等法，比如声闻的化身神力、菩萨的化身神力和如来的化身神力。为了消除他人的疑虑和悔过，这些化身神力能显现无间等法。没有人会一直做无间事，而得不到无间等法。除了觉悟自心现量，离身财妄想，离我我所摄受，有时遇到善知识，解脱其余趣相续妄想。”

那时，世尊为了再次阐明这个道理，诵读了以下的偈颂：

贪爱被称为“母”，（贪爱名为母）

无明则被比喻为“父”，（无明则为父）

觉境识被比喻为“佛”，（觉境识为佛）

各种烦恼或使（如贪、嗔、痴等）被比喻为“罗汉”，（诸使为罗汉）

五阴（色、受、想、行、识）的集合被比喻为“僧”，（阴集名为僧）

无间次第断是指在修行过程中，烦恼和无明是逐步、不间断地被断除的，（无间次第断）

五无间是指五种特别严重的罪行，（谓是五无间）

不入无择狱意味着，通过修行断除了贪爱、无明和烦恼，（不入无择狱）

这时，大慧菩萨再次对佛陀说：“世尊，我希望您能解释佛的知觉。世尊，什么是佛的知觉？”

佛回答：“觉悟人法无我，了知二障，离二种死，断二烦恼，这就叫作佛的知觉。声闻和缘觉如果觉悟了这个法，也叫作佛。因为这个原因，我说只有一个乘。”

那时，世尊为了再次阐明这个道理，诵读了以下的偈颂：

深刻理解“二无我”（即人无我与法无我）的教义，（善知二无我）

这是佛教中对自我和法的无自性、无常和空性的深刻认识。（善知二无我）

彻底断除了“二障”（烦恼障与所知障），（二障烦恼断）

烦恼障是指贪、嗔、痴等心理上的障碍，所知障则是对法理的错误理解和执着。（二障烦恼断）

永远脱离了“二种死”（即分段生死与变异生死），（永离二种死）

分段生死指的是轮回中的生老病死，变异生死则是在涅槃之前最后的生死状态。（永离二种死）

这样的知觉，就是佛陀的知觉，（是名佛知觉）

即彻底觉悟了二无我、断除了二障、超越了二死的境界。（是名佛知觉）

那时，大慧菩萨对佛陀说：“世尊，为什么您在大众面前宣称自己在过去世中是各种身份，如漫陀转轮圣王、六牙大象、鹦鹉鸟、释提桓因、善眼仙人，以及拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛等？”

佛陀回答：“大慧，我之所以这样说，是因为有四种等同的原因。这四种等同是字等、语等、法等、身等。因为这四种等同，我作为如来、应供、等正觉，可以在大众中这样宣告。”

“什么是字等？如果用字来称呼我为佛，这些字也同样适用于称呼一切诸佛。这些字的自性没有差别，这就是字等。”

“什么是语等？我拥有六十四种梵音的言语相貌，那些如来、应供、等正觉也同样拥有六十四种梵音的言语相貌，没有增加也没有减少，没有差别。这就是语等。”

“什么是身等？我和诸佛的法身以及色身的相好没有差别，除了为了调伏不同众生的需要，而示现种种不同的色身。这就是身等。”

“什么是法等？我和那些佛都获得了三十七菩提分法，略说佛法无障碍的智慧。这就是法等。”

“因此，基于这四种等同，如来、应供、等正觉可以在大众中宣布这样的事。”

这时，世尊为了再次阐明这个道理，诵读了以下的偈颂：

迦叶（Mahakasyapa）、拘留孙（Kakusandha）、拘那含（Konagamana）都是过去佛的名字，（迦叶拘留孙，拘那含是我）

佛陀在这里提到自己与这些过去的佛陀有同样的特质，表明他与他们一样，已经成就了佛陀的果位。（以此四种等）

我以这四种特质，（我为佛子说）

即与过去佛相同的智慧、慈悲、解脱和教法，来教导我的弟子们，（以此四种等）

这些特质代表了佛陀的圆满觉悟和教导。（我为佛子说）

随后，大慧再次对佛陀说：“世尊，您说过，从某夜我获得最正觉，直到某夜我进入般涅槃，在这段时间里，我没有说一个字，也没有说过或将来要说的话，这并不是佛所说的话。”

大慧问佛陀：“世尊，为什么您说这不是佛所说的话呢？”

佛陀回答：“大慧，我之所以这样说，是因为两件事，即缘自得法和本住法。”

“什么是缘自得法？如果那些如来所获得的，我也同样获得，没有增加也没有减少。缘自得法的最终境界，是远离言语的妄想，远离文字的二趣。”

“什么是本住法？就像古先圣道如同金银等性质，法界常住，无论如来是否出现在世上，法界都是常住的。如果如来趋向于成道，就像一个人在旷野中行走，看到一条通向古城的平坦正路，他就会跟随这条道路进入城市，享受如意的快乐。”

“大慧，你认为那个人创造了这条路和城市中的种种快乐吗？”大慧回答说：“不是的。”

佛陀告诉大慧：“我和过去一切诸佛的法界常住，也是如此。因此，我说，从某夜我获得最正觉，直到某夜我进入般涅槃，在这段时间里，我没有说一个字，也没有说过或将来要说的话。”

这时，世尊为了再次阐明这个道理，诵读了以下的偈颂：

我在某个夜晚成就了无上的正觉，（我某夜成道）

直至我在另一个夜晚入灭，（至某夜涅槃）

在这两个时刻之间，（于此二中间）

我并没有说教任何额外的法。（我都无所说）

我之所以这样说，是因为我直接体验了法的自性，（缘自得法住）

法的实相稳定不变，独立于任何言语或思想之外。（故我作是说）

那些成就佛果的佛陀，（彼佛及与我）

和我一样，都体验了相同的法的实相，（悉无有差别）

没有任何差别，因为我们都是通过对法住的直接体验而证得正觉的。

这时，大慧菩萨再次请求佛陀：“世尊，希望您为我们解说一切法的有无相，让我和其他菩萨大士远离有无相，迅速达到无上正等正觉。”

佛陀回答：“大慧，仔细听，仔细听，好好思考，我将为你解说。”大慧回答：“世尊，我很高兴，准备好了，愿意接受教导。”

佛陀说：“这个世界依存有两种，即依存于有和无，以及堕入性非性的欲望见，不离开离相。”

“什么是世间依存于有？就是有世间依存于因缘生，不是不有。从有生出，不是无有生出。”

“大慧，如果有人说这样的话，就是在说世间没有原因。”

“什么是世间依存于无？就是受到贪、恚、痴的性质后，然后妄想计著贪、恚、痴的性非性。”

“大慧，如果不取有性，性相就寂静。因此，诸如来、声闻、缘觉，不取贪、恚、痴性为有或无。”

“大慧，这其中什么会被破坏？”

大慧对佛陀说：“世尊，如果那些取贪、恚、痴性的人，后来不再取，会被破坏。”

佛陀告诉大慧：“很好，很好，你这样理解。大慧，不仅贪、恚、痴的性非性会被破坏，在声闻、缘觉和佛中，也会被破坏。为什么呢？因为内外都不可得，烦恼的性质异或不异。大慧，贪、恚、痴无论内外都不可得，因为贪、恚、痴的性质没有身，没有取，佛、声闻、缘觉不会被破坏。佛、声闻、缘觉的自性解脱，束缚和束缚的原因，非性。大慧，如果有束缚，就应该有束缚，这是束缚的原因。大慧，这样说破坏者，就是无所有相。大慧，因此我说，宁愿取人见如同须弥山，也不要升起无所有的增上慢空见。大慧，无所有的增上慢，就是破坏。堕入自共相的见悕望，不知道自心显现的量度，看到外性的无常、刹那、展转、坏、阴、界、入、相续、流注、变灭，远离文字的相妄想，这就是破坏。”

这时，世尊为了再次阐明这个道理，诵读了以下的偈颂：

有和无是两种极端的观点，（有无是二边）

这些观点甚至扩展到了心的境界。（乃至心境界）

通过清净和去除对这些境界的执着，（净除彼境界）

心能够达到平等和寂灭的状态。（平等心寂灭）

不执着于境界的性质，（无取境界性）

灭并非意味着彻底的无有，而是指超越了有和无的对立。（灭非无所有）

一切存在都是如如不动的，（有事悉如如）

这种状态如同贤圣的境界，超越了有无的分别。（如贤圣境界）

事物并非由种子产生，（无种而有生）

生起之后又归于寂灭。（生已而复灭）

因缘的聚合可以产生存在，也可以不产生存在，（因缘有非有）

这种状态不符合固定的自我教法。（不住我教法）

这种状态既不属于外道的见解，也不属于佛陀的见解，（非外道非佛）

它既不是自我，也不是其他任何事物。（非我亦非余）

一切都是由因缘集合而成，（因缘所集起）

那么，怎么可能说它是无的呢？（云何而得无）

是谁聚集了因缘，（谁集因缘有）

然后又说它是无的呢？（而复说言无）

邪见者用错误的论点来解释生法，（邪见论生法）

错误地认为存在或不存在是固定不变的。（妄想计有无）

如果理解了一切法的无生，（若知无所生）

也就知道了无灭的道理。（亦复无所灭）

观察这一切，你会发现它们都是空寂的，（观此悉空寂）

有和无这两种极端的观点都被超越了。（有无二俱离）

那时，大慧菩萨对佛陀说：“世尊，我希望您能为我和诸位菩萨解说宗通相。如果能够善巧地区分宗通相，我和诸位菩萨就能通达这些相，通达之后，就能迅速成就无上正等正觉，不随从各种觉想和众魔外道。”

佛陀回答：“大慧，仔细听，仔细听，好好思考，我将为你解说。”大慧回答：“世尊，我很高兴，准备好了，愿意接受教导。”

佛陀说：“一切声闻、缘觉、菩萨有两种通相，即宗通和说通。大慧，宗通，是指缘自得胜进相，远离言说文字的妄想，趋向无漏界的自觉地自相，远离一切虚妄的觉想，降伏一切外道众魔，缘自觉趣光明晖发。这就是宗通相。”

“什么是说通相？就是说九部种种教法，远离异不异、有无等相，以巧方便随顺众生，如应说法令得度脱。这就是说通相。大慧，你和其他菩萨应当修学。”

那时，世尊为了再次阐明这个道理，诵读了以下的偈颂：

宗通（直观的理解）和言说（语言的表达）是相通的，（宗及说通相）

它们基于自性（事物的本性）和教法的联系。（缘自与教法）

如果一个人能够清楚地区分和理解，（若见善分别）

他就不会盲目地追随各种觉受和想象。（不随诸觉想）

这些觉受和想象并没有真实的本性，（非有真实性）

它们就像愚夫的妄想，缺乏真正的根基。（如愚夫妄想）

怎么会产生对欲望的执着呢？（云何起欲想）

非自性的本质才是真正的解脱之路。（非性为解脱）

观察一切有为法，它们的生起和灭去是相续不断的，（观察诸有为，生灭等相续）

这种观察会助长二元对立的见解，即有与无的对立，（增长于二见）

这种对立的见解是颠倒的，缺乏真正的理解。（颠倒无所知）

有一种见解被视为真谛，（一是为真谛）

即无罪、清净的状态就是涅槃。（无罪为涅槃）

观察世间的妄想，（观察世妄想）

就像幻象、梦境和芭蕉叶一样虚幻。（如幻梦芭蕉）

即使有贪欲、瞋恚和痴迷的存在，（虽有贪恚痴）

但事实上并没有一个永恒不变的自我。（而实无有人）

一切的五蕴（色、受、想、行、识）都是从爱欲中生起，（从爱生诸阴）

这一切都如同幻梦般虚幻。（有皆如幻梦）

这时，大慧菩萨对佛陀说：“世尊，我希望您能为我解说不实妄想相。不实妄想是如何生起的？说何种法名为不实妄想？在何种法中存在不实妄想？”

佛陀回答：“大慧，好极了，好极了。你能向如来询问这样的义理，将会带来诸多利益和安乐，怜悯世间一切天人。仔细听，仔细听，好好思考，我将为你解说。”

大慧回答：“世尊，我很高兴，准备好了，愿意接受教导。”

佛陀说：“种种义种种不实妄想计著而生妄想。大慧，摄所摄计著，不知自心现量，堕入有无见，增长外道见妄想习气，计著外种种义，心心数妄想，计著我我所生。大慧，如果种种义种种不实妄想计著而生妄想，摄所摄计著，不知自心现量，堕入有无见，增长外道见妄想习气，计著外种种义，心心数妄想，我我所计著生。世尊，如果如是外种种义相，堕入有无相，离性非性离见相。世尊，第一义也如此，离量限分譬喻因相。世尊，为什么一处妄想不实义种种性计著而生妄想，而不是计著第一义处相妄想生。难道世尊在说邪因论吗？说一生一不生。”

佛陀告诉大慧：“不是妄想一生一不生。为什么呢？因为有无妄想不生。外现性非性，觉自心现量，妄想不生。大慧，我说其余愚夫自心种种妄想相故，事业在前种种妄想性想计著生。如何愚夫得离我我所计著见，离作所作因缘过，觉自妄想心量，身心转变，究竟明解一切地如来自觉境界，离五法自性事见妄想。因为这个原因，我说妄想从种种不实义计著生。知道如实义得解脱息种种妄想。”

那时，世尊为了再次阐明这个道理，诵读了以下的偈颂：

一切现象都是由因和缘共同作用而生，（诸因及与缘，从此生世间）

但是人们错误地执着于“四句”（有、无、亦有亦无、非有非无）的妄想，没有理解到佛陀所揭示的真理。（妄想著四句，不知我所通）

世间并非由纯粹的“有”产生，也并非由纯粹的“无”产生，（世间非有生，亦复非无生）

它们既不从“有”和“无”中产生，也不是从“非有非无”中产生。（不从有无生，亦非非有无）

那些因和缘，为何会引发愚昧的妄想？（诸因及与缘，云何愚妄想）

这些妄想既非“有”也非“无”，也不是“有无”的结合。（非有亦非无，亦复非有无）

如果以这种方式观察世间，心就会转化，得到无我的理解。（如是观世间，心转得无我）

一切法性并非由自性产生，因为它们都是从因缘中生起的。（一切性不生，以从缘生故）

一切由缘所造作的法，它们的造作并非由它们自身所拥有。（一切缘所作，所作非自有）

事物不会自己生起自己，因为存在“二事过”（即自生和他生的错误）。（事不自生事，有二事过故）

没有“二事过”，因此不可能找到固有的“有性”。（无二事过故，非有性可得）

观察一切有为法，它们都离开了攀缘和所缘。（观诸有为法，离攀缘所缘）

所谓的“心量”，是无心之心量，我将其描述为心量。（无心之心量，我说为心量）

心量的主体是自性的位置，但远离了自性和缘性的对立。（量者自性处，缘性二俱离）

这种自性最终是奇妙而清净的，我将其命名为心量。（性究竟妙净，我说名为量）

世间所谓的“我”，是基于设定而建立的，实际上并没有真实的事物。（施设世谛我，彼则无实事）

五蕴的设定也是如此，没有实际的事物存在。（诸阴阴施设，无事亦复然）

存在四种平等：相平等、因平等、生平等、性平等。（有四种平等，相及因性生）

第三种平等是无我平等，第四种平等是修行者与修行的平等。（第三无我等，第四修修者）

妄想和习气的流转，产生了各种各样的心。（妄想习气转，有种种心生）

境界在外显现，这是世俗心量的表现。（境界于外现，是世俗心量）

外境的显现并非真正存在，心却见到了种种不同的现象。（外现而非有，心见彼种种）

基于身和财的建立，我将其描述为心量。（建立于身财，我说为心量）

离开了一切错误的见解，以及离开了想与所想的对立，（离一切诸见，及离想所想）

没有所得，也没有所生，我将其描述为心量。（无得亦无生，我说为心量）

既非“性”也非“非性”，“性”与“非性”都被彻底舍离。（非性非非性，性非性悉离）

当心得到解脱时，我将其描述为心量。（谓彼心解脱，我说为心量）

如如（事物的本质）、空际（空的边际）、涅槃（解脱的境界）、法界（一切法的总体），（如如与空际，涅槃及法界）

以及各种由意念产生的身体，我将其描述为心量。（种种意生身，我说为心量）

那时，大慧菩萨对佛陀说：“世尊，您曾教导说，菩萨大士应当善用语言和意义。那么，什么是菩萨善用的语言和意义呢？语言和意义又分别是什么呢？”

佛陀回答：“大慧，仔细听，仔细听，好好思考，我将为你解说。”大慧回答：“世尊，我很高兴，准备好了，愿意接受教导。”

佛陀说：“什么是语言？语言是言语文字和妄想的结合，依赖于咽喉、唇、舌、齿、龈、颊等器官，基于我言语的妄想习气而产生。这就叫作语言。”

“什么是意义？意义是离开了所有妄想相和言语相的。这就叫作意义。”

“大慧，菩萨大士对于这样的意义，独自在静处闻、思、修智慧，缘自觉了向涅槃城前进。转变了习气身之后，自觉境界观地地中间胜进义相。这就叫作菩萨大士善用的意义。”

“再者，大慧，善用语言和意义的菩萨大士，会观察语言和意义并非完全不同，也不是完全相同。如果语言和意义完全不同，那么就不会通过语言来辨识意义，就像用语言进入意义，如同灯光照亮颜色。”

“再者，大慧，不生不灭、自性、涅槃、三乘、一乘、心自性等，如果根据言语和意义计著，就会堕入建立和诽谤的见解。不同的建立导致不同的妄想，如同幻象展现出种种妄想。就像各种幻象，凡夫众生产生不同的妄想，但这不是圣贤的行为。”

那时，世尊为了再次阐明这个道理，诵读了以下的偈颂：

那些言论源于妄想，（彼言既妄想）

在各种法上建立错误的观点。（建立于诸法）

正是因为这些建立，（以彼建立故）

人们在死后会堕入苦难中，如同落入地狱。（死堕泥犁中）

五蕴（色、受、想、行、识）中并没有独立的我，（阴中无有我）

五蕴本身也不等同于我。（阴非即是我）

这种理解并不符合那些错误的妄想，（不如彼妄想）

但同时也不能简单地说没有我。（亦复非无我）

一切事物似乎都有其固有的性质，（一切悉有性）

这是凡夫和愚者基于妄想的见解。（如凡愚妄想）

如果事物真的如他们所见，（若如彼所见）

那么所有的一切都应该是真实无误的。（一切应见谛）

但事实上，一切法的本质是无性的，（一切法无性）

净与秽都不存在，因为它们都是相对的观念。（净秽悉无有）

这种无性并不是说一切都没有，（不实如彼见）

而是说一切法都没有固有的、独立的存在。（亦非无所有）

再者，大慧，我现在将解释智和识的相状。如果能够善巧地区分智和识的相状，你和其他菩萨就能通达智和识的相状，迅速成就无上正等正觉。

“大慧，智有三种，即世间智、出世间智和出世间上上智。什么是世间智？就是一切外道和凡夫计著有无的智。什么是出世间智？就是一切声闻和缘觉的智，他们堕入自共相的悕望计著。什么是出世间上上智？就是诸佛菩萨的智，他们观无所有法，见到不生不灭，远离有无的品级，进入如来地，人法无我，缘自得生。”

“大慧，生灭的是识，不生不灭的是智。再者，堕入相和无相，以及堕入有无的种种相因是识，超越有无相的是智。再者，长养相是识，非长养相是智。再者，有三种智，即知生灭、知自共相、知不生不灭。再者，无碍相是智，境界中有种种碍相是识。再者，三事和合生方便相是识，无事方便自性相是智。再者，得相是识，不得相是智。自得圣智境界不出不入，就像水中的月亮。”

那时，世尊为了再次阐明这个道理，诵读了以下的偈颂：

当我们被业力驱使，不断收集和执着于各种经验，这形成了识的活动。（采集业为识）

而当我们不再被业力所束缚，能够放下执着，这就是智的体现。（不采集为智）

观察一切现象的本质，最终通达其空无自性的真理。（观察一切法，通达无所有）

证得能够超越一切束缚的力量，这样的洞察被称为慧（Prajna）。（逮得自在力，是则名为慧）

心被外在境界所系缚，产生各种觉受和想象，这是智（Jnana）的起源。（缚境界为心，觉想生为智）

慧和智超越了对存在的执着和对超越性的追求，它们由此而生。（无所有及胜，慧则从是生）

心意和识如果能够远离思维和想象，就能达到无思想的状态。（心意及与识，远离思惟想）

达到无思想的法门，这是佛子而非仅仅是声闻弟子的境界。（得无思想法，佛子非声闻）

寂静中展现出超越的忍力，这是如来的清净智慧。（寂静胜进忍，如来清净智）

这种智慧源于善的超越意义，远离了一切世俗的行径。（生于善胜义，所行悉远离）

我具有三种智慧：世间智、出世间智和圣智，它们开启真实的道路。（我有三种智，圣开发真实）

对这些智慧进行深思熟虑，就能总揽各种性质。（于彼想思惟，悉摄受诸性）

这样的智慧与二乘（声闻和独觉）的境界不相符合，因为它超越了一切所有。（二乘不相应，智离诸所有）

对自我本性的执着，是从声闻乘中生起的。（计著于自性，从诸声闻生）

超越了一切心的局限，如来的智慧得以清净。（超度诸心量，如来智清净）

再者，大慧，外道有九种转变论。外道转变见生，所谓的形处转变、相转变、因转变、成转变、见转变、性转变、缘分明转变、所作分明转变、事转变。大慧，这叫作九种转变见，一切外道因为这些起有无生转变论。

“什么是形处转变？就是形处不同的见解，比如黄金变作各种器物，则有种种形处显现，但并非金的性质改变。一切性质的改变也是如此。有些外道会产生这样的妄想，甚至事转变的妄想。这不是相同也不是不同的妄想，就像一切性质的转变，应当知道就像乳酪、酒、果等成熟。外道的转变妄想，也没有转变。无论有或无，都是自心现外性的非性。”

“大慧，这样的凡夫众生，因为自己的妄想修习而生。大慧，没有法是生或灭的，就像看见幻梦的颜色生起。”

那时，世尊为了再次阐明这个道理，诵读了以下的偈颂：

形体、住所、时间和物质的转变，（形处时转变）

包括构成身体的四大（地、水、火、风）和感官器官，（四大种诸根）

这些都是生命过程中逐步发生的变化。（中阴渐次生）

这些变化是基于妄想而非明智的洞察，（妄想非明智）

它们是生命流转的一部分，但并非最高的智慧所在。（最胜于缘起）

最高的智慧在于理解缘起的法则，（最胜于缘起）

这与基于妄想的世俗认知截然不同。（非如彼妄想）

然而，世间的缘起法则，（然世间缘起）

就像乾闼婆城（幻化的城市），（如乾闼婆城）

它展现了一种虚幻而又复杂的现实结构。

那时，大慧菩萨再次对佛陀说：“世尊，我希望您能为我解说一切法的相续义和解脱义。如果能够善巧地区分一切法的相续和不相续相，我和诸位菩萨就能善解一切相续的巧方便，不堕入如所说义的计著相续。我们将善于一切诸法的相续和不相续相，以及离言说文字妄想的觉悟。我们将在一切诸佛刹土无量大众中游行，力自在神通总持之印，种种变化光明照耀。觉悟智慧善入十无尽句，无方便行犹如日月摩尼四大。在一切地离自妄想相见，见一切法如幻梦等，进入佛地身。在一切众生界，随其所应而为说法，引导他们，使他们安住于一切诸法如幻梦等，离有无品及生灭妄想，异言说义。我们的身将转胜。”

佛陀回答：“大慧，好极了，好极了。仔细听，仔细听，好好思考，我将为你解说。”大慧回答：“世尊，我很高兴，准备好了，愿意接受教导。”

佛陀说：“无量一切诸法，如所说义计著相续。所谓相计著相续，缘计著相续，性非性计著相续，生不生妄想计著相续，灭不灭妄想计著相续，乘非乘妄想计著相续，有为无为妄想计著相续，地地自相妄想计著相续，自妄想无间妄想计著相续，有无品外道依妄想计著相续，三乘一乘无间妄想计著相续。”

“再者，大慧，这以及其余凡夫众生自妄想相续，因为这样的相续，凡夫妄想如同蚕作茧，以妄想丝自缠缠他，有无相续相计著。”

“再者，大慧，在其中也没有相续和不相续相。见到一切法寂静，妄想不生。因此，菩萨大士见到一切法寂静。”

“再者，大慧，觉悟外性非性自心现相，无所有随顺观察自心现量有无一切性无相，见到相续寂静故，在一切法中，无相续不相续相。”

“再者，大慧，在其中没有束缚和解脱。其余堕入不如实觉知，有束缚有解脱。为什么呢？因为在一切法中有无有，没有众生可得。”

“再者，大慧，愚夫有三种相续，即贪、恚、痴及爱，未来有喜爱俱。因为这样的相续，故有趣相续。那些相续者续五趣。”

“大慧，相续断者，没有相续和不相续相。”

“再者，大慧，三和合缘、作、方便计著，识相续无间生方便计著，则有相续。三和合缘识断见三解脱，一切相续不生。”

那时，世尊为了再次阐明这个道理，诵读了以下的偈颂：

不真实的想法和妄想，（不真实妄想）

这种相续不断的流转被描述为相续相。（是说相续相）

如果一个人能够认识到这些相续相的真正本质，（若知彼真实）

那么，相续的网就会被打破，解脱的路就会开启。（相续网则断）

对于事物的本性缺乏理解，（于诸性无知）

人们往往被言语和概念所束缚和摄受。（随言说摄受）

就像蚕虫吐丝结茧，（譬如彼蚕虫）

最终将自己困在了自己编织的茧中。（结网而自缠）

愚昧的人被自己的妄想所束缚，（愚夫妄想缚）

他们没有观察和理解这种相续不断的现象。（相续不观察）

大慧再次对佛陀说：“世尊，您曾教导说，因为种种妄想，妄想那些性质，实际上并没有那些性质的自性，只是妄想的自性罢了。”

大慧接着说：“世尊，如果仅仅是妄想的自性，而非性质的自性相待，那么世尊是否是在说烦恼清净无性是错误的呢？因为一切法的妄想自性是没有性质的。”

佛陀回答：“大慧，你说得对。确实如你所说。大慧，不是像愚夫那样，把性质的自性当作真实，这种妄想的自性，并非有性质的自性相然。大慧，像圣智那样，有性质的自性，通过圣知、圣见、圣慧眼来知晓。这种性质的自性，是通过圣智来知晓的。”

大慧对佛陀说：“如果像圣者那样，以圣知、圣见、圣慧眼而非天眼、肉眼来知晓性质的自性，不像愚夫那样妄想。世尊，那么愚夫如何能脱离这种妄想呢？因为他们不觉知圣者的性质事情。世尊，他们既不是颠倒，也不是不颠倒，为什么呢？因为他们不觉知圣事性质的自性，不见离有无相的缘故。世尊，圣者也不会像这样见如是妄想，因为他们不会以自相境界为境界。世尊，他们也有性质的自性相，妄想自性就这样显现，不说因无因，因为堕入性质相见的缘故，与异境界不同，不像那些一样，这样无穷的过失。世尊，不觉知性质的自性相，世尊，也不是妄想自性的因性的自性相。那么，妄想和非妄想，如何能如实知道妄想呢？世尊，妄想和自性相是不同的。世尊，不相似的因，妄想自性的想，那么，如何各自不妄想，愚夫不如实知道，然而为了众生脱离妄想，所以说，如妄想相不如实有。世尊，为什么遮止众生有无见，事物自性计著，圣智所行境界计著，堕入有见，说空法非性，而说圣智自性的事情。”

佛陀回答：“大慧，我不是说空法非性，也不堕入有见说圣智自性的事情。但是，为了让众生脱离恐怖的句子，众生从无始以来，计著性质的自性相，圣智事物自性计著相见说空法。大慧，我没有说性质的自性相。大慧，我只是住在自得如实的空法中，离惑乱相见，离自心现性非性见，得到三解脱如实印所印，于性质的自性得缘自觉观察住，离有无事物见相。”

“再者，大慧，一切法不生，菩萨大士不应该建立这个宗旨。为什么呢？因为宗旨一切性质非性，以及那些因生相，说一切法不生的宗旨，那个宗旨就会败坏。那个宗旨一切法不生，那个宗旨败坏，因为宗旨有待而生的缘故。而且，那个宗旨不生入一切法，不坏相不生的缘故，建立一切法不生的宗旨，那个说法就会败坏。大慧，有无不生的宗旨，那个宗旨入一切性质，有无相不可得。大慧，如果那个宗旨不生，一切性质不生而建立宗旨，这样，那个宗旨就会败坏，因为有无性质相不生的缘故，不应该建立宗旨。五分论有多过，展转因异相的缘故，以及为作的缘故，不应该立宗旨分，说一切法不生，像这样，一切法空，像这样，一切法无自性，不应该立宗旨。大慧，然而，菩萨大士说一切法如幻梦性质，现不现相的缘故，以及见到觉过的缘故，应当说一切法如幻梦性质，除为愚夫离恐怖句的缘故。大慧，愚夫堕入有无见，不要让他们因为恐惧而远离大乘。”

那时，世尊为了再次阐明这个道理，诵读了以下的偈颂：

无自性的真理无法用言语表达，（无自性无说）

没有具体的事情，也就没有相续的流转。（无事无相续）

那些愚昧的人产生了妄想，（彼愚夫妄想）

就像看到死尸时所产生的恶心错觉。（如死尸恶觉）

一切法的本质是不生不灭的，（一切法不生）

这并非外道宗派所能理解的境界。（非彼外道宗）

究竟而言，一切法都没有真正的生起，（至竟无所生）

它们的显现是由法性和因缘共同成就的。（性缘所成就）

一切法的本性是不生不灭的，（一切法不生）

智慧者不会产生任何的妄想。（慧者不作想）

那些宗派因为因缘的生起而存在，（彼宗因生故）

但觉悟者能够完全去除这些妄想。（觉者悉除灭）

就像眼睛有疾病的人看到的垂发错觉，（譬如翳目视）

错误地执着于事物的自性也是这样，（计著性亦然）

这是愚昧之人产生的邪妄想法。（愚夫邪妄想）

人们在三界（欲界、色界、无色界）中设定各种事物，（施设于三有）

但这些事物并没有真实的自性。（无有事自性）

设定事物的自性，（施设事自性）

由此引发了人们的思考和妄想。（思惟起妄想）

通过语言和教义来描述事物的相状，（相事设言教）

这导致了内心的混乱和极度的动摇。（意乱极震掉）

佛子能够超越这一切，（佛子能超出）

远离所有的妄想。（远离诸妄想）

就像干渴的人将水泡当作真实的水，（非水水相受）

这种错觉源于强烈的渴求和爱欲。（斯从渴爱生）

愚昧的人因此而困惑，（愚夫如是惑）

但圣者看到的则是事物的清净本质。（圣见则不然）

圣人以清净的眼见，（圣人见清净）

从而生起三种解脱的定力。（三脱三昧生）

他们远离了生死的轮回，（远离于生死）

在世间游行时没有任何畏惧。（游行无所畏）

修行者体验到的是一切法的无所有，（修行无所有）

既没有自性，也没有非自性。（亦无性非性）

性与非性是平等的，（性非性平等）

从这种平等中生发出圣者的果位。（从是生圣果）

怎么理解性与非性？（云何性非性）

怎么理解平等？（云何为平等）

这是指那些心不知道（谓彼心不知）

内在与外在事物的极端漂动。（内外极漂动）

如果能够破坏这种漂动，（若能坏彼者）

心就会达到平等的境界。（心则平等见）

那时，大慧菩萨对佛陀说：“世尊，您曾教导说，如同攀缘事物时，智慧无法获得，这是施设的量度建立，施设所摄受的非性，摄受也非性，因为没有摄受的缘故，智慧就不会生起，只有施设的名称罢了。世尊，为什么智慧无法获得呢？是因为不觉知自相和共相的异同，还是因为自相和共相的种种性质和自性相隐蔽的缘故？是因为山岩石壁、地水火风的障碍，还是因为极远极近的距离？是因为年老、年幼、盲目的缘故，还是因为诸根不具足？世尊，如果因为不觉知自相和共相的异同，智慧无法获得，那么就不应该说有智慧，应该说没有智慧，因为有所事不可得的缘故。如果因为自相和共相的种种性质和自性相隐蔽，智慧无法获得，那么，这也不是智慧，不是智慧。世尊，因为有尔炎的缘故，智慧生起，不是无性，会尔炎的缘故，被称为智慧。如果因为山岩石壁、地水火风、极远极近、年老、年幼、盲目、诸根不具足，智慧无法获得，那么，这也并非智慧，应该是没有智慧，因为有所事不可得的缘故。”

佛陀回答：“大慧，不是这样的，没有智慧，应该是智慧，不是非智慧。我不是这样隐晦地说，攀缘事物时，智慧无法获得，这是施设的量度建立，觉悟自心现量，有无有外性非性智，而事物无法获得。因为无法获得，智慧在尔炎中不会生起，顺从三解脱的智慧也无法获得。不是妄想者，无始性非性虚假习智，作如是知，是知彼不知的缘故，在外事处所相性作无性，妄想不断，自心现量建立说我我所相，摄受计著，不觉知自心现量，在智慧的尔炎中生起妄想，因为妄想，对外性的非性观察不得，依于断见。”

那时，世尊为了再次阐明这个道理，诵读了以下的偈颂：

当面对各种诱惑或外在事物时，（有诸攀缘事）

如果智慧没有对其进行正确的观察和辨别，（智慧不观察）

这种状态既不是真正的智慧，也不能称之为无知，而是妄想者的说法。（此无智非智，是妄想者说）

当智慧没有对事物的相同或相似性质进行深入观察时，（于不异相性，智慧不观察）

这种缺乏辨别的状态会导致认知上的障碍，使人无法正确判断事物的远近和本质，（障碍及远近）

这种认知偏差被称为邪智。（是名为邪智）

在老年人和小孩身上，由于身体机能的衰退或尚未成熟，（老小诸根冥）

智慧似乎无法自然而然地产生，（而智慧不生）

然而，实际上存在着一种潜在的觉知能力，（而实有尔炎）

如果忽视或误解了这种能力，同样会被视为邪智。（是亦说邪智）

再者，大慧，愚痴的凡夫，从无始以来就被虚伪、恶邪的妄想所左右，当他们转向自宗通和说通时，没有善巧地了知。他们执着于自心现外的性相，因此执着于方便说。对于自宗的四句清净通相，他们没有善巧地分别。

大慧对佛陀说：“正如尊贵的教导，世尊，我希望您能为我分别解说说通和宗通。我和其余的菩萨大士，善于这两种通，以免来世的凡夫、声闻、缘觉找到我们的短处。”

佛陀回答：“大慧，好极了，好极了。仔细听，仔细听，好好思考，我将为你解说。”大慧回答：“世尊，我很高兴，准备好了，愿意接受教导。”

佛陀说：“三世如来有两种法通，即说通和自宗通。说通，是指根据众生心之所应，为他们说种种众具契经。这就叫作说通。自宗通，是指修行者远离自心现的各种妄想，不堕入一异俱不俱的品类，超越一切心意意识，自觉圣境，离因成见相。一切外道、声闻、缘觉堕入两边者所不能知，我称之为自宗通法。”

“大慧，这就叫作自宗通和说通相。你和其他菩萨大士应当修学。”

那时，世尊为了再次阐明这个道理，诵读了以下的偈颂：

所谓的“我”有两种通达方式，（谓我二种通）

一种是通过直觉领悟的“宗通”，另一种是通过言语表达的“言通”。（宗通及言言）

“言通”适合用于教授那些初学者，（说者授童蒙）

通过言语的指导，帮助他们建立起基本的理解和概念。

而“宗通”则更多地适用于那些修行者，（宗为修行者）

那时，大慧菩萨对佛陀说：“世尊，您曾说过，世间各种言论，种种辩说，应当谨慎，不要亲近学习。如果亲近学习，就会摄受贪欲，不摄受法。世尊，为什么这么说呢？”

佛陀回答：“世间言论，种种句味，因缘譬喻，采习庄严，诱惑引诱愚痴的凡夫，不入真实自通，不觉知一切法，妄想颠倒，堕入两边。凡夫痴惑，自我破坏，诸趣相续，不得解脱，不能觉知自心现量，不离外性自性，妄想计著。因此，世间言论，种种辩说，不会脱离生老病死、忧悲苦恼，欺骗迷惑，迷乱。大慧，释提桓因广泛理解众论，自己制造声论。那位世论者有一位弟子，带着龙形像前往释天宫，建立论宗，要求破坏帝释的千辐之轮。如果不服从，就砍断他的每一颗头，以示歉意。完成了这个要求后，立即用释法摧毁帝释。帝释堕入负处，破坏了他的轮，返回人间。就像这样，大慧，世间言论，因譬庄严，甚至能影响畜生，也能用种种句味，迷惑那些诸天和阿修罗，使他们着生于灭见。更何况对于人呢？因此，大慧，世间言论应当远离，因为它能招致苦生因，谨慎不要亲近学习。大慧，世论者，只说身觉境界而已。大慧，那些世论者有百千之多，但在后时，后五十年，将会破坏结集，因为恶觉因见盛行，所以恶弟子接受。就像这样，大慧，世论破坏结集，种种句味，因譬庄严，说外道事，着生于灭见，没有自通。大慧，那些外道没有自通论，对于其余的世论，广说无量百千事门，没有自通，也不自知愚痴世论。”

那时，大慧对佛陀说：“世尊，如果外道世论，种种句味，因譬庄严，没有自通，自事计著，世尊也说世论，为种种异方的来会众天人阿修罗，广说无量种种句味，也不是自通吗？也落入一切外道智慧言说的范畴吗？”

佛陀回答：“大慧，我不说世论，也没有来去，只说不来不去。大慧，来者趣聚会生，去者散坏，不来不去者，是不生不灭，我所说的不落入世论妄想数中。为什么呢？因为不计著外性非性自心现处，两边妄想所不能转，相境非性，觉自心现则自心现妄想不生。妄想不生者，空无相无作，入三解脱门，名为解脱。”

那时，我对大慧说，我曾经在一个地方居住的时候，有一位世论婆罗门未经邀请就来找我。他直接问我：“瞿昙，一切所作吗？”当时我回答说：“婆罗门，一切所作，这是初世论。”他又问：“一切非所作吗？”我又回答：“一切非所作，这是第二世论。”他又继续问：“一切常吗？一切无常吗？一切生吗？一切不生吗？”我告诉他：“这些都是六世论。”大慧，他再问我：“一切一吗？一切异吗？一切俱吗？一切不俱吗？一切因种种受生现吗？”我回答：“这些都是十一世论。”大慧，他又问我：“一切无记吗？一切有记吗？有我吗？无我吗？有此世吗？无此世吗？有他世吗？无他世吗？有解脱吗？无解脱吗？一切刹那吗？一切不刹那吗？是虚空吗？是非数灭吗？涅槃吗？瞿昙，是作吗？非作吗？有中阴吗？无中阴吗？”大慧，我回答说：“婆罗门，这些说法都是世论，不是我所说的。这些都是你的世论。我只说无始虚伪妄想习气是种种恶业和三有的原因，不能觉知自心现量，却产生妄想，攀缘外性，就像外道的法。我诸根义三合智生，我不像这样。婆罗门，我不说因，不说无因，只说妄想摄所摄性施设缘起，这是你无法理解的，也不是那些堕入受我相续者所能觉知的。”大慧，涅槃、虚空、灭并不是三种，只是数量上有三个而已。

再者，大慧，那时世论婆罗门又问我：“痴爱业因故有三有吗？还是无因？”我当时回答说：“这两个说法也是世论。”他又问：“一切性质都进入自共相吗？”我回答：“这也是世论。”婆罗门，乃至意流妄计外尘都是世论。

再者，大慧，那时世论婆罗门又问我：“有没有不是世论的东西？”我是一切外道之宗，说种种句味，因缘譬喻庄严。我回答他说：“婆罗门，有不是你拥有的东西，不是非宗，不是非说，不是不说种种句味，不是不因譬庄严。”婆罗门问：“什么不是世论，不是非宗，不是非说？”我回答：“婆罗门，有不是世论的东西，你和你的外道同伙无法知道，因为在外性上不实妄想虚伪计著的缘故。那就是妄想不生，觉了有无自心现量。妄想不生，不受外尘，妄想永息。这叫非世论，这是我法，不是你拥有的。”婆罗门，简单来说，那些识，不论是来、去、死、生、乐、苦、溺、见、触、著、种种相、和合相续、受、因计著，这些都是你的世论，不是我的。

大慧，世论婆罗门这样问我，我这样回答，他默然不语，退去了。他在思考自己的通处，心想：“沙门释子超出通外，说无生、无相、无因，觉自妄想现，妄想不生。”大慧，这就是你之前问我为什么说亲近世论，种种辩说，摄受贪欲，不摄受法的原因。

大慧问佛陀：“世尊，摄受贪欲及法有什么句义？”

佛陀回答：“大慧，好极了，好极了。你能为未来众生，思考并咨询这样的句义。仔细听，仔细听，好好思考，我将为你解说。”

大慧回答：“世尊，我很高兴，准备好了，愿意接受教导。”

佛陀说：“所谓贪欲，就是取、舍、触、味，系著外尘，堕入两边见，再生苦阴，生老病死，忧悲苦恼。这一切苦难都源自爱。这是因为亲近世论和世论者。我和其他诸佛称这为贪欲。这就叫作摄受贪欲，不摄受法。”

“大慧，什么叫摄受法？就是善觉知自心现量，见人无我及法无我相，妄想不生，善知上下地，离心意意识，一切诸佛智慧灌顶，具足摄受十无尽句，于一切法无开发自在。这就叫作法。所谓不堕入一切见、一切虚伪、一切妄想、一切性质、一切两边。大慧，许多外道痴人堕入两边，要么是常，要么是断，这不是黠慧者。如果接受无因论，就会起常见，外因坏；如果因缘非性，就会起断见。大慧，我看不到生、住、灭，所以我称这为法。”

大慧，这就叫作贪欲和法，你和其他菩萨大士应当修学。

那时，世尊为了再次阐明这个道理，诵读了以下的偈颂：

所有一切世间流传的学说，外道提出的观点都是虚妄的陈述，（一切世间论，外道虚妄说）

他们错误地将自我和所作之事对立起来，但这些观点并没有自己的根本宗旨。（妄见作所作，彼则无自宗）

只有我（佛陀）的教法有一个统一的根本宗旨，（惟我一自宗）

这个宗旨是超越了自我与所作之事的对立。（离于作所作）

我为我的弟子们讲说，让他们远离世间各种学说的谬误，（为诸弟子说，远离诸世论）

心的容量是无法被肉眼看见的，也不应当用二元对立的方式去观察心。（心量不可见，不观察二心）

被摄受的事物和摄受者都不是固有的实体，（摄所摄非性）

断见和常见这两种极端观点都应该远离。（断常二俱离）

只要心中还有流转，这就属于世间的学说和观点，（乃至心流转，是则为世论）

当妄想不再流转，这个人就能见到自己真实的心。（妄想不转者，是人见自心）

认为事物的产生就是它们的到来，（来者谓事生）

而事物的消失就是它们的离去。（去者事不现）

当一个人清晰地理解了事物的来去，（明了知去来）

妄想就不再产生了。（妄想不复生）

事物的永恒存在和非永恒存在，（有常及无常）

被创造和未被创造的事物，（所作无所作）

这个世界和其他世界等等，（此世他世等）

这些都是世间论所通达的范围，但它们并非佛教的最终真理。（斯皆世论通）

那时，大慧菩萨再次对佛陀说：“世尊，您说的涅槃是什么意思？为什么外道们会对涅槃有不同的妄想？”

佛陀回答：“大慧，仔细听，仔细听，好好思考，我将为你解说。就像那些外道对涅槃的妄想，其实并不符合涅槃的真实含义。”

大慧回答：“世尊，我很高兴，准备好了，愿意接受教导。”

佛陀说：“有些外道认为，阴界入灭，境界离欲，见法无常，心心法品不生，不念过去、未来、现在的境界，诸受阴尽如灯火灭，如种子坏，妄想不生，他们就认为这是涅槃。大慧，但这并不是说见到破坏就是涅槃。大慧，有些外道认为，从一方到另一方就是解脱，境界想灭，犹如风止，或者认为觉所觉见破坏就是解脱，或者见常无常，作为解脱的想法。有些外道见种种相想招致苦生因，思考过后，不善觉知自心现量，害怕相状，而见无相，深深爱乐，作涅槃想。有些外道觉知内外诸法自相共相，过去、未来、现在，有性质不坏，作涅槃想。有些外道认为，我人众生寿命一切法坏，作涅槃想。有些外道用外道恶烧智慧，见自性和士夫，他们认为，士夫所出的两者之间，士夫所出，名为自性，如冥初比求那转变，求那是作者，作涅槃想。有些外道认为，福非福尽，或者诸烦恼尽，或者智慧，或者见自在是真实作生死者，作涅槃想。有些外道认为，展转相生生死更无余因，这是计著因，但他们愚痴，不能觉知，不知道，就作涅槃想。有些外道说，他们得到了真谛道，作涅槃想。有些外道见功德、功德所起和合一异俱不俱，作涅槃想。有些外道见自性所起孔雀文彩、种种杂宝及利刺等性，见后作涅槃想。大慧，有些外道觉二十五真实，或者王守护国受六德论，作涅槃想。有些外道见时是作者，时节世间，这样觉悟的人作涅槃想。有些外道谓性或谓非性，或者谓知性非性，或者见有觉与涅槃差别，作涅槃想。有这样种种的妄想，外道所说不成所成，被智者所弃。大慧，这一切都堕入两边，作涅槃想。像这样的外道涅槃妄想，其中都无生无灭。大慧，每个外道涅槃，他们自论，智慧观察，都无所立，就像他们的妄想心意来去漂驰流动，一切都没有得到涅槃的人。”

“大慧，就像我所说的涅槃，是指善觉知自心现量（量有四种：现见、比知、譬喻、先胜相传，那些外道在四种度量上全都失败）。不著外性，离于四句，见如实处，不随自心现妄想二边，摄所摄不可得，一切度量不见所成，愚于真实，不应摄受，弃舍彼后，得自觉圣法，知二无我，离二烦恼，净除二障，永离二死，上上地如来地，如影幻等诸深三昧，离心意意识，说名涅槃。大慧，你和其他菩萨大士应当修学，应当迅速远离一切外道的涅槃见。”

那时，世尊为了再次阐明这个道理，诵读了以下的偈颂：

外道对于涅槃的看法，各自产生了错误的想法，（外道涅槃见，各各起妄想）

这些想法都是从他们的心想中产生的，没有导向解脱的方法。（斯从心想生，无解脱方便）

愚昧的人对于束缚自己的事物，远离了正确的解脱之道，（愚于缚缚者，远离善方便）

外道所认为的解脱想法，实际上并不能产生真正的解脱。（外道解脱想，解脱终不生）

各种智慧追求的方向各有不同，外道的见解虽然广泛，（众智各异趣，外道所见通）

但他们都没有真正的解脱，这是因为他们被愚痴的妄想所束缚。（彼悉无解脱，愚痴妄想故）

所有愚昧的外道，错误地将自我和所作之事对立起来，（一切痴外道，妄见作所作）

他们争论有无以及品质的高低，但这些都不能导向解脱。（有无有品论，彼悉无解脱）

凡夫俗子沉浸在妄想中感到快乐，没有听到真实的智慧，（凡愚乐妄想，不闻真实慧）

言语是三种痛苦的根本，而真实是消灭痛苦的原因。（言语三苦本，真实灭苦因）

就像镜中的影像，虽然显现但并不真实存在，（譬如镜中像，虽现而非有）

在妄想的心镜中，愚人会看到两种不同的东西。（于妄想心镜，愚夫见有二）

如果不认识心和外缘，就会产生两种错误的想法，（不识心及缘， 则起二妄想）

当理解了心和外境的本质，妄想就不会再产生。（了心及境界，妄想则不生）

心的本质是多样的，但要远离对相和所相的执着，（心者即种种，远离相所相）

事物虽然显现，但实际上并未真正存在，就像愚人的妄想一样。（事现而无现，如彼愚妄想）

三界（欲界、色界、无色界）的存在仅仅是妄想，（三有惟妄想）

外在的实体实际上是不存在的。（外义悉无有）

妄想以各种方式显现，但凡夫俗子无法理解其虚幻的本质，（妄想种种现，凡愚不能了）

经典反复阐述妄想，但始终没有超出名相的范畴。（经经说妄想，终不出于名）

如果脱离了言语的表述，也就没有什么可以说的了。（若离于言语，亦无有所说）

翻译：小悟