孙过庭《书谱》讲记：存精寓赏，游艺修身

然君子立身，务修其本。杨雄谓：诗赋小道，壮夫不为。况复溺思毫厘，沦精翰墨者也！夫潜神对奕，犹标坐隐之名；乐志垂纶，尚体行藏之趣。讵若功定礼乐，妙拟神仙，犹埏埴之罔穷，与工炉而并运。好异尚奇之士；玩体势之多方；穷微测妙之夫，得推移之奥赜。著述者假其糟粕，藻鉴者挹其菁华，固义理之会归，信贤达之兼善者矣。存精寓赏，岂徒然与？（孙过庭《书谱》）

“然君子立身，务修其本。”这里的前提是君子之道。中国传统的书画等艺术，不是为了艺术而艺术，而是为了人生而艺术，也可以说是为了修身明道。一笔一画，都指向心性。

其实，对于动笔写文，偶尔也会想一下，为何而写？不在乎答案是什么。我在乎的是，写作时的那种真切、鲜活的东西还在不在，这是我在乎的。

杨雄谓：诗赋小道，壮夫不为。况复溺思毫厘，沦精翰墨者也！

杨雄说：“诗赋不过是些小技艺，大丈夫是不会去做的。更何况是那些沉溺于思考细微之处，埋头于笔墨之间的人呢！”

当代杨雄所谓的“”壮夫不多了，能踏踏实实搞“小道”的也不多了。什么来钱快就搞什么。踏踏实实搞艺术的，搞学问的，很小众，变成非主流。

“溺思毫厘，沦精翰墨”，这样琢磨钻研书法的，还有多少？不过，真正进入这种“溺思毫厘，沦精翰墨”的状态里，也是很幸福的一件事，不管世易时移，总归有那么一群人做这样的事情。有些事，是超越时代的。

这是对每一个搞艺术创作人的提醒。

我喜欢研读、琢磨经典，就是这种超越性，我这几年的写作，都是在经典这个范畴内，做生命的学问。

夫潜神对奕，犹标坐隐之名；乐志垂纶，尚体行藏之趣。讵若功定礼乐，妙拟神仙，犹埏埴之罔穷，与工炉而并运。好异尚奇之士；玩体势之多方；穷微测妙之夫，得推移之奥赜。

潜心下棋，尚且能获得“坐隐”的美名；以垂钓为乐，依然能体会出仕与隐居的乐趣。而这些又怎比得上书法能起宣扬礼乐教化的功用，并具有神仙般的妙术，如同陶工揉和瓷土塑造器皿一般变化无穷，又像工匠操作熔炉铸锻机具那样大显技艺！酷好崇异尚奇的人，能够欣赏玩味字书体态和意韵气势的多种变化；善于精研探求的人，可以从中得到潜移转换与推陈出新的幽深奥秘。

这里开始谈到书法的好处。传统文化首要在化人。学记讲：“发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众；就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎！”

化民成俗，就是调理天下的风俗，让民众安居乐业，幸福安乐。书法，能起到这个作用？

书法是当时读书人的基本功，读书人就是化民成俗的主力，如果通过书法，能够提升读书人的精神境界，德性修养，那就是可以起到如礼乐一样的化民成俗。

不过，现在的书法专业，重在书写技巧和投展，重在进书协与作品拍卖，大体是两个路子。古时是入仕需求，当今是市场需求，时代使然。

著述者假其糟粕，藻鉴者挹其菁华，固义理之会归，信贤达之兼善者矣。存精寓赏，岂徒然与？

撰写书论文章的人，往往择取接受前人的糟粕；真正精于鉴赏的人，方能得到内涵的精华。经义与哲理本可溶为一体，贤德和通达自然可以兼善。汲取书艺精华借以寄托赏识情致，难道能说是徒劳的吗？

“存精寓赏”，借由书法艺术的技艺精华的传习，来陶冶情志，变化气质，这就是传统的游艺修身之道。

研习书法，乃一辈子的事情。所以不仅仅是碎银几两或入展入会，乃当下之得与生命境界的提升。这就回到前面的“君子立身，务修其本”。

书法传习，所谓何事？这是我们在日常的临创、教学的过程中，需要时时反思的。

好，到这里。