倪海厦《人间道》09：风天小畜

此卦韩信击取散关不破，卜得之后，再撃之果破也。

图中：

两重山，一人在山顶，舟横岸上，望竿在草中，羊马过河。

匣藏宝剑之课 密云不雨之象

比乃亲和，亲和之后必有所畜，因物相比亲则附于一处，为畜，此畜者，聚之来源也。同相亲和之人，其志必同畜。畜亦止也，止然后有聚。此体本乾为天，乃在上之体，今居风之下， 示意吾人如要聚止刚健之人，唯有巽顺为大，故世间再刚健之事与人，必为巽顺所止也。本卦一阴居第四位，为五阳所包，此得位乃因柔巽之道也。卦象『外柔内刚』，乃能以小畜大。

卦图象解

一、两重山：知有险阻于前，不妄动之象。亦为出字象。

二、一人山顶：孤立独行象。已至颠峰，将走下坡之意。

三、舟横岸上：准备出发，水未至而不行也。

四、望竿在草里：等待讯息象。草头姓人为贵人。望，亡也。

五、上有羊马：马引羊过河，马为贵人，肖马人，姓马人也，马亦为午时。

全卦：一人在顶颠，但有疑，前有二山所阻，只有等待消息，午年或午月、午日、午时或马人引羊至，不由水路而来也。

人间道

小畜，亨。密云不雨，自我西郊。

此言云之畜聚虽密，却不能成雨，犹人虽聚，却不能和之义。

彖曰：小畜，柔得位而上下应之，曰小畜。

小畜之卦，因第四爻阴，居近君主之位，以巽之柔顺本性，使上下之阳刚相互沟通，但只能维系，却不能强固，故曰小畜。

健而巽，刚中而志行，乃亨。

以卦象而言，内刚健而外能柔顺，虽为小畜，但能亨也。

密云不雨，尚往也。自我西郊，施未行也。

此言密云不能成雨，犹小畜无法成大也，其因下阳往上，上阳往下，二气不和。

象曰：风行天上，小畜，君子以懿文德。

以乾之刚健，风仍能在上而行，故刚健之性，唯柔顺能畜止之，君子以小则文章才艺，大则道德经纶之圣才，以此二道为所畜之才义。

初九：复自道，何其咎，吉。

初入之地为初爻，以其刚健之性，又得上位之同性，进必上，何来灾也。故初之阳刚， 乃因上位之阳刚性同，故无灾也。

象曰：复自道，其义吉也。

初爻与第四爻本为对应之位，故在畜时， 阴在四，阳在初，阴阳相应，故吉。

九二：牵复，吉。

九二居将位，因与第五爻阳爻相对应，同为刚健，虽中有四爻，但因同为阳刚，自古『同患相忧』〔同欲相憎〕，吉之道，此时为将时。

象曰：牵复在中，亦不自失也。

初爻为阳刚，复二爻亦阳刚，其势乃强， 但因此时乃居中位，将位，故即强亦不会过刚， 过刚乃失，此天道。故吾人须知居中而阳刚之美，因理正，故能强刚，君子持之以理，虽刚亦不为过矣。

九三：舆说辐，夫妻反目。(说即脱)

九三为下卦之上爻，最亲密于四爻阴位， 故乃阴阳之情相处也。犹如夫妻。阴本受制于阳，今居四位居阳之上，即反制阳，如夫妻之反目，故如车舆脱去轮轴，不能行也。妻为夫所惑，反制于夫，乃因夫不正道。未有夫不失道，而妻能制之也。

象曰：夫妻反目，不能正室也。

因阳刚位之夫，过刚而失自处之道，不能顾家室，以致夫妻反目。故为夫之道，须正室其家，方为正道。

六四：有孚，血去惕出，无咎。

六四乃处近君之位，其能畜君，使五位君之威严能因之而止其欲，皆因六四有孚信(孚， 乃内有诚信也〕而受其感也。

象曰：有孚惕出，上合志也。

因四位有诚信且外柔，使五之君位信任之，乃合同志。五因四位之人能与之合，众阳从之，故惕出则血去，不见兵祸矣。

九五：有孚挛如，富以其邻。

小畜之时，乃众阳皆为其中一阴所畜之 时。犹如一国之君，与臣下皆刚而不容（密云不雨〕，但近君侧之人，适得柔顺之人，而此人为上下沟通之管道，此时乃即小畜之时也。九五为君位，如以中正居至尊之位，又内有诚信，则所有皆附应之。就好像富人出其财力与邻共享之也。从此爻则知当君子为小人所困， 正人为艰邪所逼，此时如无上下正阳之互援， 则独力难助于此时，须有互助方可去小人也。

象曰：有孚挛如，不独富也。

是故君子处之艰危，唯其至诚，能得众力之助，则平安矣。（挛如即牵连使相从之。）

上九：既雨既处，尚德载，妇贞厉。月几望，君子征凶。

上九为此卦之终极，乃处畜之终。和而能止乃畜之道，阴柔之能畜刚，由累积而成，非朝夕可得，此戒之在平时，如专任以柔制刚， 不知止，如妇之坚守此道则乃凶矣，天下无妇制其夫，臣制其君，尚能安稳者乎？月满之时为月望，与日相敌状。若君子待妇将成敌时，动之必凶，不须戒也，故须戒之于月未满时。

象曰：既雨既处，德积载也；君子征凶，有所疑也。

此小畜之道积满而成，其象为阴将盛样， 君子动则有凶也。小人抗君子，必有害于君子， 制阴极盛之道，则为君子有疑而知警惕，不妄动，求其所以制君子之因，则不至凶也。

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