六副大彻大悟的禅意对联，文采与佛理齐飞，点透世人无数

1

四大皆空，坐片刻无分尔我；

两头是路，吃一盏各自东西。

据说此联由清代一秀才所作，旧时茶亭、现今茶楼里常见此联。

“四大”指的是地、水、火、风，是构成世间万物的基本元素，而“皆空”则是说这些元素都是无常的，没有固定不变的实体。

大致意思为：地、水、火、风，一切皆空，万事万物都是无常的。行色匆匆的赶路之人不妨坐下片刻，喝一盏茶；东、西、南、北，两头都是路，你来我往，喝完一杯茶，大家又各奔东西了。

此联禅意十足。每个人都有自己的道路要走，就像茶亭的两端都有路一样，人们在这里短暂相聚后，又各自走向不同的方向。有缘千里来相逢，且珍重，且惜缘；但也不要因为缘之将尽而难舍，缘尽挥手惜君去，且洒脱、且飘逸。

2

心有佛，世无佛，茹素念经，借佛洗心心即佛；

铜是钱，纸非钱，酬恩报孝，将钱买纸纸成钱。

此联是清代李元度与一寺僧共同写成的。据说，寺僧出上联，李元度对了下联。此联僧俗两重天，但各自达到了了不起的境界。

上联说的是，真正的佛性并不在外部世界，而是在每个人的内心深处。自己要成佛就要茹素念经，茹素是为了净身，念佛是为了净心，通过修行和内省将世俗意欲洗净之后，人们可以认识到自己内在的佛性，从而达到觉悟的境界。

下联意为：铜可以铸成钱币，而纸本身不是钱。但如果人有感恩报孝的诚心，用铜钱购买祭祀用的纸钱，这些纸钱成为表达孝心和敬意的一种方式，因此具有了超越物质的价值。

3

休作恁么猜，小牯牛何曾有影；

会得来个意，柏树子随处生春。

此联出自云南宾川寂光禅寺内联。

禅宗文化里常见象征性运用，如将小牯牛比为修禅之心、牧牛比为修行、牧童比为禅师自身。上联意思是，让未开悟的人不要这么猜测，修禅之心哪里有什么形影？这是在告诫人们不要对事物进行过度的猜测。禅宗修行中，强调直接体悟和顿悟，而非通过逻辑推理和猜测来领悟真理。

下联中的“柏树子”也是禅宗常用的典故，代表着禅宗修行中的某种智慧或觉悟，也就是物我一如、天人合一的状态，心身与眼前柏树子浑然一体。当我们的内心真正达到这种境界时，就像春天的气息一样，无论在哪里都能感受到生命的活力和智慧的光芒。

4

一介书生，攀凤、攀龙、攀桂子；

三尊大佛，坐狮、坐象、坐莲花。

此联为明代蒋涛与一武官游佛寺时所对。武官指着殿上三尊大佛曰：“三尊大佛，坐狮、坐象、坐莲花。”请少年蒋涛对上联。少年自幼聪慧过人，思考片刻曰：“一介书生，攀凤、攀龙、攀桂子。”此对十分工整，很有趣，也显示了少年的才智。

此联中的“三尊大佛”，分别指文殊菩萨、普贤菩萨和观音菩萨，意为释迦三尊。他们的座下分别是狮子、大象和莲花。

世人都想攀龙附凤。桂子则与科举夺魁有关，夺得桂冠亦称折桂，是莘莘学子梦寐以求之事。上联中的“攀凤、攀龙、攀桂子”看似世俗，但不乏自嘲、嘲人的谐谑意味，从中可见很多事有时是不得以而为之，谁也不能真正超脱。

5

自在观，观自在，无人在，无我在，问此时自家安在，知所在自然自在；

如来佛，佛如来，有将来，有未来，究这生如何得来，已过来如见如来。

此长联为清人钟祖棻所题，四川江津石门大佛寺内亦可见此联。

上联的意思是，真正的自在和自由来自于内心的观照和觉悟，而不是外在的条件。当一个人能够超越自我，认识到自己与宇宙万物的统一，他就能够达到一种天人合一、物我两忘，无我、无执的境界，这种不知身在何处、今夕何夕，如此之状便是怡然自得的自然自在。

下联是说，佛也就是显现出人的如来本来的真实面目，只不过有的即将悟到，有的还未悟到。此生究竟如何才能得到这种境界，需要我们去体验自己天然的本真性情，也就如同见过如来，得道成佛了。

6

狭路转身难，东西尽是山；

行人不到处，风定花自闲。

上联表面上描述的是，山路狭路，四周被山峦环绕，以至于无法转身；但其实是在说，开悟之道非常狭窄，因为求道之人往往向外寻求，而忽视了向内寻求（求己）的重要性。

下联表面好像是说，行人到不了的地方，风静温恬，花儿自由自在地开放；实则意为，修禅者以禅智看世界，定然能达到“风定花自闲”的虚静空灵的境界。

陷入绝境左右为难之时，不妨试着改变思路。人们常说思路决定出路，行动决定结果；行动的目标已定，达到目标的时间则是由思路而决定，思路乃是成败的关键。