坤鹏论：读《形而上学》学习亚里士多德的第一哲学（231）

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• ——坤鹏论
  

第十一卷第六章（5）

原文：

相似地，一主题倘已明确为对成之一端则对成之间的间体也不能属之于此主题，

主题若是白的，我们就不该说这是既不黑也不白，

因为这样，跟着也可说这个是白又是不白了；

解释：

类似地，一个主体如果已经明确是相对反的一端，

那么当中的间体也不能属于这个主体，

主体如果是白的，我们就不能说其既不黑也不白，

因为如果这样的话，随之也可以说它既白又不白；

原文：

那个复合叙述的两项〈“不黑与不白”〉中其第二项实际与白相矛盾，

若间体成为主题之所是，

则“不白”也将为白的主题之所是了。

〈这是不可能的〉。

解释：

那个组合叙述的两项中的第二项实际上与白相矛盾，

如果间体成为主体的所是，

那么，“非白”也会成为白的主体的所是了。

（但这是不可能的。）

原文：

所以，我们不能接受赫拉克利特或阿那克萨哥拉的观念。

如果认为那些观念是对的，

则对成的两端将可〈同时〉为一主题的云谓；

解释：

因此，我们不同意赫拉克利特或是阿那克萨戈拉的观点。

如果认为这些观点是对的，

那么，相为对反的两端就可以同时成为一个主体的称谓；

原文：

当阿那克萨哥拉说：“物皆含有万物的各一微分”，

这也就是说甜的事物不异于苦的，

于其它诸对成亦然，

于是万物之含存于各物者不仅为其潜能，又且是各别的实现。

解释：

当阿那克萨戈拉说到“在任何事物中都有任何事物的一个部分”，

这也就是说甜与苦的没有区别，

对于其他的众多相反也是一样，

因此万物之所包含于各个事物的，不仅是其潜能，且成为别物的实现。

其实，阿那克萨戈拉的意思是说，事物是“种子”的混合体，

任何事物都包含了所有事物的“种子”，

只是哪类“种子”占了最高的比例，事物就会以它来显现，

人吃了食物会长出肉，所以，食物应该包含有肉的“种子”。

但是，食物里面更高比例的应该是相应食物的“种子”呀。

比如：大米应该是大米的“种子”，土豆应该是土豆的“种子”……

人吃了食物，等于身体里面有了大量食物的“种子”，人为什么没有变成食物，或者变得像食物呢？

阿那克萨戈拉对此的解释是，因为食物包含着所有事物的“种子”，“种子”间可以互相转化，原来弱的“种子”，在某种情况下，可以变成主导“种子”，反之，强的“种子”，也可以变成被主导的“种子”。

总之，亚里士多德的这个指责多少有些强词夺理。

原文：

相似地，这不能说一切叙述全假，也不会全真，

因为若说一切是假，则连他那原理也该是假，

而若说全真，那么，我要是说“这全是假的”也不能成为假了；

从这样的论题更可演释其它种种的困惑。

解释：

类似地，所有的叙述不能都是假的，也不能全是真的，

因为如果说一切都是假的，那么就连他这个原理也应该是假的，

而且如果说全是真的，那么，我要是说“这全都是假的”，也不能成为假的了；

这样就没有真假可辨了。

从这样的论题中也可以引发其他种种的困惑。

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