酒城泸州，来一场不醉不归的citywalk

酒以外的

俨然世界

泸州报恩塔

摄影/南方顾屿/图虫创意

报恩塔：

花花世界里的孝经

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四川泸州报恩塔

图片来源：图虫创意

佛塔起源于古代印度，原本是埋葬、供养佛祖释迦牟尼舍利子的纪念性建筑，传入中国后，又译为浮屠、浮图。从汉魏到明清都不乏各种古塔兴建，虽朝代更迭，战火相袭，仍有一些古塔保存至今。在泸州江阳区的闹市中便有一座报恩塔。

江阳区俨然是泸州最热闹的商业中心地段。这浓缩之地，似乎要把泸州所有的陈衣新裳都穿在身上。一片繁华喧闹中，我注意到阶梯下有块白色的石碑，上面阴刻“全国重点文物保护单位——报恩塔”几个字。

有人带着孩子在报恩塔下扔套圈，小熊、小兔、陶瓷娃娃，套中什么得什么。一个穿保安制服的女人守在塔底入门处，交错双腿，茫然地看着周边的人。报恩塔很新，白色的外墙干干净净，没有岁月痕迹，让人疑惑古从何来。

这座报恩塔，确实是近年修缮过，不过历史倒很悠久。南宋绍兴十八年（1148）就开始修建。报恩塔坐西向东，寓西方极乐之意。砖石结构，双檐七级楼阁式，通高 33.2 米。塔身呈八边形，层层上收，塔基为八边形，每边长 4.1 米。底层直径 10 米，高 4.5 米。宋代讲究“八卦方位图式出现，凡事要与八卦相附合” ，八面八角，象征八方，连同上下共“十方”，都是光明净土之意。

因塔门紧闭，并不对外开放，看不到塔中有何物，但是据《泸县志》所载，塔中原藏佛经大小乘各 48 部，都已消失。塔顶装饰，塔内石刻造像、瓷佛像等破坏殆尽。塔内尚存 90 龛、256尊具有典型南宋风格的深雕石刻，其风格与邻近的大足石刻有着极明显的渊源关系。

四川泸州报恩塔

图片来源：图虫创意

特别是第七层内壁上冯楫立侍，保存完好。冯楫头戴纶巾，身着便服，手捧如意，向西侍立，端庄肃穆。许多雕刻神像，无论是佛、菩萨、天王、罗汉等，都变成汉人容貌，装束多是宋代款式。佛像大体可分为两类：一为佛菩萨造像，二为佛教故事。第二、三层檐下有负重鸟兽类雕塑，保存完整。报恩塔内有冯楫跪舔其母之目的故事和建塔事迹等大量关于“孝”的题材。据民国时期的《泸县志》记载，塔为泸南安抚使冯楫为报母恩而建。

清代的时候，因报恩塔而生的景观“白塔朝霞”，是古泸州“八大景”之一。不过城市的现代化进程总是急促、匆忙，快节奏的生活也席卷着报恩塔的周边。为了修建还原报恩塔之貌，周边曾拆除了不少旧房、临时房屋，但广场又迅速被新的商业形式所占据。

是城市发展太快太迅猛了吗？还是它本来就要在花花世界看一番人世繁华？

泸州博物馆里的灯与缘

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龟座兔柄陶灯台和陶佛像灯台

摄影/强雯

若要叫某人大彻大悟，痛改前非，于劫难中重生，佛教里有一专用名词叫“度化”。

灯台是古人的常用之物。油灯烛光下，奋发提笔、掩卷沉思、声色逐利、今宵酒浓……灯台之下有数不尽的人间故事。如此，灯台也是最宜赋予度缘之物。

于泸州博物馆中观瞻几款灯台，皆具“度化美学”。它们不同于大批量生产的，程式化的灯台，而是以巧点题。

龟座兔柄陶灯台

兔子和乌龟一快一慢，一轻浮一稳重。但在东汉年间的灯台中，将二物纳为一体，一只乌龟稳稳地匍匐在地，头向前伸，龟背上立着一只兔子，似乎在指挥着前方道路，兔子身后是一块背石柱，这柱子支撑着一斗形小碗，是燃灯放烛的地方，灯台整体为泥质红陶。

陶佛像灯台

在《红楼梦》第二十五回里，薛宝钗说：“我笑如来佛比人还忙 ; 又要度化众生，又要保佑人家病痛，都叫他速好。”这本是她打趣林黛玉和贾宝玉互相关心的隐喻，其实却是作者借此调侃众生的索取无度，万念皆虚。

泸州博物馆里有一款东汉陶佛像灯台，便充满了佛是万能主的意趣。

这尊佛虽然身掌三个灯台盘，看起来忙个不停，但依然开怀大笑。灯台是 1987 年于泸州能源大楼基建工地一墓葬出土，为泥质红陶，模制，中空，高 35.2 厘米，底宽 9 厘米，肩宽 9.6 厘米。灯台造型为汉代流行的枝形灯样式。灯座为一结跏趺坐佛像，额头发髻为螺状，脑后发髻竖平行状，面部双目深邃，眉间饰白毫相，颧骨高突，面带微笑，着通肩衣，双手握于身前，双手之间的衣服呈 “U”形，背后三道弧形衣纹，结跏趺坐于梯形高台上，高台正中装饰一朵盛开的莲花，佛像头顶及肩部分出三个枝杈，高举三个灯盘。

诚然，陶制佛像灯台不少是以明器的形式存在，在墓葬中陪伴墓主人，这东汉佛像因为造型小巧，并不能明确是哪位佛，所以离人间更远了些。

东汉龟座兔柄陶灯台，四川泸州博物馆

图片来源：视觉中国

象牙济公灯台

到了清代，更具现实主义的佛主作为灯台出现。这就是济公。

济公俗名为李修缘，号湖隐，法号道济，南宋高僧，后人尊称为“济公活佛”。济公活得随性，嗜好酒肉，举止似痴若狂，实为一位学问渊博、行善积德的得道高僧。

济公还懂医术，喜为穷人治病，偏方甚多，又古道热肠，好打抱不平，息人之诤。清代人以此为念，制象牙济公灯台，可体察其度一切不平之心念。

此灯台为象牙质，圆雕。济公头戴船形毡帽，头微侧，眯眼裂嘴，作大笑状，穿交领宽袖长衫，赤脚，袒露前胸，瘦骨嶙峋。右手曲肘于胸前，倒提鞋一双，左臂平抬，持蒲扇一把，头顶四周缠绕镂雕林芝花卉，在花卉中部一平台上直立着一个三段造型的圆柱，支撑一盘形灯台。灯台为直口，腹微收，平底。人物站立于一圆台上，圆台内圈为弦微，外圈为海水纹，台基为倒置的蕉叶。

家家户户都有灯台，灯台见过许多人间风月，在灯台上做文章，也有了一二光景。

笔架山：

安乐山的现世幻象

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小城之晨 泸州市合江县

图片来源：视觉中国

照例是冬天，雨雾弥漫，萧瑟阴沉。合江县一片白茫茫。即使不是冬季，这里也时长被薄薄的一层云雾环绕，长江边的小城大多如此。

一笼热包子下肚，找回暖意。当地人提醒此刻宜上山，摇手一指，是为笔架山也。笔架山离合江县县城不远，5 公里的距离。

上山路，渐觉空气清新起来，清寒从车窗外闪进，带来莫名快意。

冷，也会制造快感？不是，那是松香、樟香，树木凌冽的呼吸。

在半山停好车，沿着石梯上行。石梯新葺，曲折复状，樟竹相迎，上了八九处陡坡，路势见缓，风吹叶响，樟枝密集。深红色步梯在脚下铺陈，雾气在树干上润上一层水意，枯枝败叶如沐浴般，得了仙机，藏着不可轻易与人诉说的奥秘。

雨过天晴的泸州合江县荔香镇

图片来源：视觉中国

这儿果然是成仙之处。古代，这山叫安乐山，好名字，比今日改称的笔架山更有无穷意味。

要查安乐山往事，北宋成书的地理志史《太平寰宇记》便有记载：隋朝开皇年间，一个叫刘珍的道士曾在此修炼，最后羽化登仙。这是安乐山修仙最出名的一桩，但并不是最早的。最早的是东汉年间，天师道创始人张道陵云游四方，曾在笔架山修炼。此后，好兴致的隋文帝、唐高宗、唐玄宗都曾诏令建观或题词。苏轼也慕名来过此地，访古问迹，留下诗句“天师化去知何在，玉印相传世共珍。故国子孙今尚死，满山秋叶岂能神？”

泸州笔架山远眺

图片来源：视觉中国

回想种种修仙、慕仙之事，眼前的雾也有了灵气，当地人说要不是大雾弥漫，可以远眺合江城景，一览嘉陵江、长江合抱之色。“晴天，那可是好极了。”

我能想象那种好极了的感受，光影、能见度，山水相环下的新城之光，合江，早已从过去衰败的土壤里成长起来。这种远眺，当地人比外地人有更复杂的心情。不过，我也没觉得有太大的遗憾，雾障形成了一个闭合的内心气场，是向内的探索，自我的探索。

走近云台寺，但见瓦檐森列，三十来年树龄的楠竹林与樟树林，瑟瑟作响。寺外墙上有清人重书宋黄庭坚《游安乐山记》，全文 146 字，字字耐看。不仅是文采，也是背后风云。

古籍&黄庭坚

图片来源：图虫创意

那 是 宋 徽 宗 建 中 靖 国 元 年（1101）正月，黄庭坚接到任太平州知州的命令后，即从宜宾起程，乘船顺江而下，正月廿九日走到合江。那年，黄庭坚 56岁，春寒料峭，万物待兴，如同他人生的际遇一般，也充满了明朗的可能。正月三十日，在合江县令白宗愈等的陪同下，黄庭坚登安乐山。可以想见当时他们登山的喜悦和爽朗，如白雾中林木缝隙透出的些许光亮。

想来那时的黄庭坚，虽然已进入人生的天命之年，万物当沉郁不争，而宦海沉浮，哪有静好不动之心。56岁的老文豪笔下，回荡着的得志之快，依然如同少年般意气风发。

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责编：王芳丽

美编：崔子涵

校对：段海英

审核：任 红

节选自《中国三峡》杂志 2023年05期