山东
创作声明：本文为虚构创作，请勿与现实关联
创作声明：本文非封建迷信，内容来源于网络，旨在修心明性，启迪智慧，请读者朋友注意辨别。
在唐代，广东韶关的宝林山中，一场关于禅修的辩论正在悄然展开，六祖慧能大师面对着，台下来自五湖四海的信佛众，语出惊人：“坐禅不用观心，亦不着净！”
要知道，慧能的师兄神秀，一直主张“结跏趺坐，守心看净”，认为只有通过特定的坐姿和观心，才能达到心灵的清净，而慧能却认为，心念本是虚妄，观心无所观，执着于任何形式都是对自性的束缚。
两者的辩论让当时的信佛众们疑惑不解：究竟什么才是真正的坐禅？什么才是真正的忏悔？
一、【论道】
话说唐朝年间，禅宗信仰在中华大地，可谓是风生水起，流派众多，高僧如云，其中，有两位大师最为人称道——神秀和慧能。
这两位大师，是日后“南宗北宗”之争的核心人物，曾经的他们也有过“师兄弟”的关系，但对于坐禅的理念，一个主张“结跏趺坐，守心看净”，另一个却偏偏唱反调，提出“坐禅不用观心，亦不着净”。
两人的论道就好比武侠小说里的“华山论剑”，各自抛出不同的理念，比的就是谁是最优解，弄得场面是一度的热闹。
神秀大师，曾经是禅宗五祖弘忍的得意弟子，其主张的坐禅方法，简单来说就是两个字——打坐！具体操作是：
双腿盘坐，双手结印，闭目凝神，排除杂念，一心观照自心，他认为，只有通过这种方式，才能“守心看净”，回归到自性清净的状态。
神秀大师的理论，从今天看来十分的鸡肋，毕竟看起来太形式了，但佛教讲究“清净心”，而打坐又是最直接最常见的方法，打坐一时间就成为了正统修行手段。
可惜当时的人们，对权威非常的信任，于是乎，神秀的追随者们纷纷效仿，一时间，“结跏趺坐，守心看净”，便成了禅修界的“潮流”。
然而，就在这股坐禅风愈演愈烈的时候，六祖慧能却提出了不同的看法，给当时狂热的信佛众，来了个“当头棒喝”，六祖慧能主张：“坐禅不用观心，亦不着净！”
慧能祖师的话一出来，可把大家伙儿给整懵了，不用关心？不着净？那坐禅干什么？坐着睡觉吗？
慧能大师对此只是微微一笑，开始了他的思想主张解说，为的就是让人们，能更好的“见性成佛”。
他指出，心念本是虚妄，观心无所观，慧能认为，人的心念就像天上的浮云，瞬息万变，捉摸不定，你越是执着于观心，就越是被心念牵着鼻子走，最终只会陷入“妄念”的泥潭。
其次，慧能强调，执着于“净”也是一种妄念，他打了个比方：人性本来清净，就像一面明亮的镜子，只是被灰尘（妄念）遮蔽了而已，你越是刻意地去“擦镜子”，就越是容易着相，反而被“净”的概念束缚住了。
最后，慧能提出了
二、【无相】
“坐禅不用观心，亦不着净”的真正含义：坐禅不是“坐”出来的，而是一种心灵状态，真正的坐禅，是心灵不受外物束缚，达到一种绝对自由的境界。
慧能大师的这番话，犹如一石激起千层浪，把禅修界搅了个天翻地覆，神秀的追随者们纷纷表示不服，认为慧能是在故弄玄虚，而慧能的弟子们则对师父的顿悟理论佩服得五体投地。
那么，问题来了：坐禅到底该怎么“坐”？难道真的不用打坐，不用观心，不用着净？
别急，慧能大师早就料到大家会有此一问，他微微一笑，然后开始跟弟子传授“无相忏悔”的法门。那什么是“忏悔”呢？慧能大师是这样解释的……
