宋长丰：谈红拾穗二则

一、《红楼梦》中的“夜来”是什么时候？

夜来，乍看之下，意思不言自明，即夜晚来临。但通过旁听老师之课，再查询资料方才知道，夜来有多重含义，不过有的含义目前只存在于一些方言之中。比如其中一个意思，夜来指的是昨日。

《红楼梦语言词典》

查阅可知，《红楼梦》中“夜来”一词只出现了一次，这里应该如何理解呢？我们一步一步来看。

商务印书馆版《古代汉语词典》对夜来的解释是：昨夜；昨日。《现代汉语词典》的解释是：昨天；夜间。

再看最普遍的理解，即昨夜（或之前的某个夜晚亦可）。例如下面两首脍炙人口的诗词：

春眠不觉晓，处处为啼鸟。夜来风雨声，花落知多少。——孟浩然《春晓》

夜来幽梦忽还乡，小轩窗，正梳妆。——苏东坡《江城子》

我在阅读钱锺书先生《槐聚诗存》时，还遇到一处类似用法：

如膜妄心应褪净，夜来无梦过邯郸。——《赴鄂道中》

那么按“昨日”解出自哪里呢？在文献中也不鲜见。

《古代汉语词典》

最明显的一个例子正是出自《古代汉语词典》的引用：

李寿卿《度柳翠》二折：夜来八月十五日，你不出来，今日八月十六，你可出来。

我们再从几处明清小说来看：

王进听得，慌忙出房来，见太公施礼，说道：“小人起多时了，夜来多多搅扰，甚是不当。” ——《水浒传·第二回》

次日天晓，去后堂前面，列了金钱纸马，摆了夜来煮的猪羊、烧纸。 ——《水浒传·第十五回》

做娘的问道：“这东西那里的？”李安把夜来事说一遍。 ——《金瓶梅·第一百回》

与《水浒传》等小说不同的是，《红楼梦》中夜来只出现了一次：

戴敦邦绘尤二姐

那尤二姐原是花为肠肚雪作肌肤的人，如何经得这般磨折？不过受了一个月的暗气，便恹恹得了一病，四肢懒动，茶饭不进，渐次黄瘦下去。夜来合上眼，只见他小妹子手捧鸳鸯宝剑前来说……——《红楼梦·第六十九回》

根据前后文，此处按照现代汉语以及我们读者最直接的理解，是夜晚来临时尤二姐合上眼，这是没有问题的，而且是跟随着作者叙述的上帝视角和时态一步步进入情节。

不过，如果根据古代汉语及后面情节推断，也可理解为“昨日”或“昨晚”的意思：

这二姐惊醒，却是一梦。等贾琏来看时，因无人在侧，便泣说：“我这病便不能好了。我来了半年，腹中也有身孕，但不能预知男女。倘天见怜，生了下来还可，若不然，我这命就不保，何况于他。”贾琏亦泣说：“你只放心，我请名人来医治。”于是出去即刻请医生。 ——《红楼梦·第六十九回》

按“昨晚”含义很好解，那么可否用“昨日”解呢？我以为这里是可以说通的。

尤二姐病了已有一月，且是精神和身体上双重打击。这种情况下，病人往往会失眠，而白天则在痛苦和乏困中迷迷糊糊入睡。尤二姐梦醒时，尚在昨日白天，所以贾琏才会在了解病情后即刻请医生。因此，如果《红楼梦》各种校注本要在“夜来”处注释，我的意见为：昨日。

《诠释学Ⅰ：真理与方法》

根据伽达默尔解释学，曹雪芹原意我们不必深究，作为艺术品，就如大自然美景一样，各花入各眼，读者或欣赏者自然可以根据自己的情况理解。

不过“夜来”不仅存在于古代文学作品中，目前一些地区的方言仍然在使用。读研的同学中有几位来自山东，她们都说“夜来”指的是昨天。山东省济南历城区文化馆在其公众号曾发表过一篇文章：《济南老话：“夜来”是一个古汉语词》，文章说：在济南口语中，“夜来”是昨天的意思。其实，该词是个古汉语词，用“夜来”表示昨天，至少可推溯至唐宋时期。

语言学家萨丕尔认为，语言结构制约着思维模式。此话用在“夜来”上看确实有效，既然古汉语词“夜来”可以指昨日，那么必定有一套思维模式，只不过按照今天对其字面意思的理解，我们已经很难与昨日挂钩。从另外一个方面看，各地方言的巨大意义也就不言自明了，它可以成为我们链接过去的桥梁，并进而通过语言去分析古人的思维模式。

本文的写作缘起及所用部分理论，来源于去年旁听关丙胜教授的《民族学理论》，课上他提到《红楼梦》中的“夜来”，引起我特别注意。课后我便向红学家马经义教授及李宝山博士、杜佳佳、王瑞珍、王怡晴等同学请教讨论，并在钟禹同学的帮助下查阅文献。向诸位谨致谢忱并抛砖引玉，愿得到大家赐教。

《萨丕尔论语言、文化与人格》

二、应佛僧还是应赴僧

俞平伯在《红楼梦八十回校本》序言中讲了一处他校改的例子，此处《红楼梦》原文为：

这日乃五七正五日上。那应佛僧正开方破狱，传灯照亡，参阎君，拘都鬼，延请地藏王，开金桥，引幢幡；那道士们正伏章申表，朝三清，叩玉帝；禅僧们行香，放焰口，拜水忏；又有十三众青年尼僧搭绣衣，靸红鞋，在灵前默诵接引诸咒……十分热闹。（邓遂夫校订《脂砚斋重评石头记甲戌校本》）

俞先生认为，此处“应佛僧”可能出于原稿，但是错了，各本或作“应福”“应付”，皆误。并根据他童年在苏州的亲身经历，讲解了应赴僧和禅僧的不同功能，因此他改为“应赴”，“但作者已写错了，依存真的标准原不能改，我却以为择善居先，既知道得比较确实，便依我的意思改了。”（见《红楼梦八十回校本》序言）

因在导师的鼓励和支持下，我正在做脂砚斋评语中的佛教思想整理，故对有关佛学话题异常敏感。于是翻出了家中的周汝昌校订批点本和邓遂夫校本，此处脂砚斋没有留下评语，二位学者也未作说明，似乎并不是一个问题。

不同的是《蔡义江新评红楼梦》，蔡先生给“应佛僧”作了一个注解：

《蔡义江新评红楼梦》，曹雪芹著，蔡义江评注，商务印书馆2022年

应佛僧正开方破狱：应付佛事的和尚正演说佛法，超度亡灵脱离地狱。

中国艺术研究院红楼梦研究所08版《红楼梦》亦作出注：

也叫“应付僧”、“应赴僧”，专门支应佛事的和尚。

这样看，似乎应赴僧、应佛僧都可以，或许是发音不同所致，相对来说，应佛僧还更好解释。但俞先生既然专门点出这个问题，应当不容忽视，于是我查阅丁福保《佛学大辞典》，确实只有“应赴僧”一词条：

《禅宗记》曰：禅僧衣褐，讲僧衣红，瑜伽僧衣葱白。瑜伽者，今应赴僧也。

《佛学大辞典》

但，《红楼梦》作为一部清代通俗小说，并非学术著作，其或许不严谨或许引用民间词汇，如果径直修改似有不妥？

于是，我将上述材料发在朋友圈，以求教于诸位贤达。不久前在连云港参加西游记研讨会认识的东北财大雷翼鸣兄台，自幼便醉心于明清小说戏曲，又多从民俗、僧道等角度切入，有洞幽烛远之明，他提醒我：

应赴僧与应佛僧为一词，也称“应福僧”“应付僧”，就是应民间法事但并不落发的和尚。《西游记》等其他作品也有出现，可查看《中国民俗辞典》，有相关条目。

随后，他就发来了《西游记》两处出现的“应佛僧”，一处是金平府，一处是寇员外。我翻阅书房中的那部李天飞校注《西游记》，对应佛僧也有一处注释：

应佛僧：专门支应佛事（如超度、祈福等）的和尚，又称“应付僧”、“应赴僧”。

我推测，“应赴僧”是准确称呼，因为各地发音不同（如某些地方四川话H、F不分，飞机发音灰机，花花发音发发等等），所以有的地方读为“应佛僧”，听者就记录下这个读音了。

综上，俞先生读书敏锐、细致，发现此问题已可见功力不浅，不可等闲视之。但经过一番分析，此处修改并不准确，还是遵从原文“应佛僧”为佳。

《红楼梦八十回校本》

我喜欢做一些细微的源流梳理工作，有小径探幽之乐。或以为无聊，但引用唐代张公彦远之语：若复不为无益之事，则安能悦有涯之生？只可惜，上半年准备对《高僧传》等作注，今只完成一节，就留待2025年吧。

2024年冬至前夕于蜀中绵州碧水寺旁