南方弹词曲种浅说

苏泽猷 作

说唱的中国南方弹词曲种，以吴语表述的苏州评话和弹词，总称为评弹；

以粤语说唱的称为木鱼歌，也叫摸鱼歌，木鱼书是木鱼歌的底本；若用粤东闽语潮州方言写成并说唱的唱本，则称为潮州歌册。

夜临玉涵听评弹

又逛老街七里塘

泛舟再游山塘河

姑苏名街非夸谈

作者曾在苏州七里塘街的玉涵堂内欣赏苏州评弹及游览景点而作。

苏州评弹系采用吴语徒口讲说表演的传统曲艺说书戏剧形式，一般两人说唱，上手持三弦，下手抱琵琶，自弹自唱，内容多为儿女情长的传奇小说和民间故事。它产生并流行于苏州，以及江、浙、沪一带。评弹的历史悠久，清乾隆时期已颇流行，著名的苏州评弹艺人王周士曾为南巡的乾隆皇帝弹唱过。

据说，他当时弹唱的评弹是《蔓蔓青萝》，乾隆皇帝欣赏后龙颜大悦。

此后各朝，名家流派纷呈，使苏州评弹艺术历经二三百年至今不衰。

元明的陶真是弹词的前身，而明清的弹词又是陶真的绵延，两者发展的历史是分不开的。

清代初年，随着苏州城市经济的繁荣发展，评弹在苏州已经很盛行。清代中叶，苏州评弹进入鼎盛时期。

道光、咸丰时期，苏州出现的女子评弹，其开篇、书目、曲调和当时流传的大体相同。她们弹唱“其声如百转春莺，醉心荡魄，曲终人远，犹觉余音绕梁”，因而“每一登场，满座倾倒”！

民国时期，苏州评弹的从艺人员激增，艺术竞争十分激烈。表现在书目、唱腔、表演及演出场所诸方面均追求出新。这一时期评弹演出形式，也起了很大变化。随着女子评弹的重新兴起，双档已成为主要的演出形式。

至抗日战争爆发前后，又出现了三个档、四个档的演出。此时供苏州评弹演出的场所很多，装潢华丽、场子宽大的称“新式书场”，在游艺场占一席之地的称"游艺书场"，每场演出两档弹词、一档评话的称“花色书场”，由商业电台播放评弹的称“空中书场”。

新中国成立以后，苏州评弹艺人分别参加了各地评弹演出团体，他们对书目、唱腔等作艺术改革和创新。

作者在梧州市旧书摊购得的木鱼歌底本木鱼书。

传统上，南方弹词在民间流传，多以抄本、刻本及排印本的形式。几年前，作者在粤语区域广西梧州街头，偶见一对老年夫妇在地摊卖旧书，其中就有32开本的手抄本及排印本的木鱼书。如《肖永伦》、《高文举全传》、《朱买臣》、《孟姜女哭崩长城》及《杨家将孝歌》等。当时，作者还请老先生清唱一段木鱼歌哩！

清初，屈大均的《广东新语》记载：“东莞岁朝……寻常瞽男女所唱多用某记，其辞至数千言，有雅有俗，有贞有淫，随主人听命唱之”。这就是盲人艺人在卖唱粤语木鱼歌哩！

梧州代管的县级市-岑溪市及藤县等地均有牛娘戏，唱词类似木鱼歌，以七字句为主，也有其他句式及道白。演唱时用属于粤语的桂东南地区的白话。

木鱼书《肖永伦》分八个章回，每回不长，全歌30页码。开篇第一章回：永伦落难，起韵唱来：

开言谈论表情因，识者不知假共真。

识得英雄颂好汉，识得斯文颂斯文。

师父传来系咁讲，几多同卷不同文。

好汉落在三国传，女人就系陶三春。

有情有义高文举，无骨无情世美人。

丢开闲言不多讲，当台又说前朝人。

家住福建泉州府，晋江县内姓肖人。

姓肖日兴亲生父，洪姓结发我亲娘。

爹娘二人几十岁，无人继后佢香灯。

东去求神西拜佛，街坊施舍救人民。

南方弹词曲种，包括苏州评弹、木鱼歌和潮州歌等，都是以说唱来讲故事。或者说，是用韵文来写小说的。它可以用弦乐伴唱，也可以清唱。歌词大都是以七言为主，间用其他句式。用韵无需那么严格，可押近韵宽韵，用方言唱不拗口，通顺和谐即可。

木刻版潮州歌册。

在南方弹词中，潮州歌册以长篇闻名，木刻版旧潮州歌册最长的《隋唐演义》全74卷，据说等于3部《红楼梦》那么长！

潮州歌册《隋唐演义》全74卷(分装订25册)。

北京图书馆出版社在挖掘抢救整理利用说唱曲艺曲本丛书这一珍贵文化遗产时，独具慧眼首先选中潮州歌册，于2002年9月首批推出精装影印“潮州歌册卷”全70册。共收稀见古刊旧版潮州歌册130余种书目，1400余卷。

弹词曲种可以清唱，也可以弦乐伴唱，还可以像小说、散文那样阅读欣赏，尤其是不懂方言外地人。

弹词曲种不同于音乐曲调，用韵可以变通放宽些，无须严格考虑音韵声律，不至于以音韵而害义。

作者编写的弹词曲种-潮州歌册。

潮勇守梧选页。

作者编写的弹词曲种-潮州歌册

藤蔓牵线选页。

此系作者故乡潮州后陇村“后陇红”番薯的传奇故事。

潮州后陇 作者