神仙收容所里“流浪的神明”！难怪民间人总说：请神容易送神难！

神仙收容所里“流浪的神明”！难怪民间人总说：请神容易送神难！

今年关于三界封神的两部电影剧作《封神》和《哪吒》同时映入了人们的眼帘，但《哪吒》更加受人青睐，进一步走出国门，向世人展示了中国传统文化的传承和创新。

天庭分封八部365位正神后，天庭神仙体系架构更加清晰，三界神仙们各司其职，更加规范有序。

可是，被封神后就万事大吉了吗？

读完《77街的神龛》一书，连夜写了篇2000余字的读后感：“《无字真经说起，《77街的神龛》:以谦逊好奇心，观察理解大千世界》”一文，仍觉得意犹未尽。

今天，我再谈谈珍藏于美国纽约自然历史博物馆里的照片：“流浪的神明”。

2018年夏末的一天，《77街的神龛》作者薛茗博士，穿过厦门南普陀寺的殿堂 ，沿着石阶往后山上攀登时，在一块巨大的长满青苔的岩石下面幽暗的洞穴里，从洞口看到由砖头和水泥垒起的“柜子”。

柜子里面坐着数百尊各式各样的神像：有如来佛祖、观音菩萨、财神爷、土地公、关公、寿星等等。 这些神像的材质有木雕的、有泥塑的、有陶瓷的，还有金属的，面向着不同的方向，拥挤而“礼貌”地挤在一起。

薛博士拍下了照片，并收藏于此书中，用作插图，并为其配以文字：南普陀后山上“流浪的神明”。

从图片中可以看出，这些神明的塑像，留在拥挤的洞穴里，并没有什么尊贵卑贱，也不分在天庭或三界的等级排名：品像好些的，放在石柜上面的最显眼的位置，神像手臂断了残缺不全，或颜色褪得厉害的，就留置在洞穴深处。

中国的民俗神话体系较大，传说版本不一，但历来得到大家一致公认的文学名著，有两本经典：一是四大名著《西游记》；二是神魔小说名著《封神演义》。

在这两本书籍中，基本上都能找到相关神明的来龙去脉。

浙江普陀山是四大菩萨——观音普萨的道场，而观音菩萨因其在大慈大悲，救苦救难，灵感显应闻名，受到民间信众的广泛尊崇和敬仰，甚至留传有：“家家阿弥陀，户户观世音”的说法。

“层层殿阁，叠叠廊房。三山门外，巍巍万道彩云遮；五福堂前，艳艳千条红雾绕……上刹祇园隐翠窝，招提胜景赛娑婆。果然净土人间少，天下名山僧占多。”

西游神话中谈到，唐僧师徒取经路过的观音禅院，虽然只是观音菩萨的弘法道场之一——留云下院，却规模很大。

观音菩萨的老家或祖庭在河南平顶山香山寺，弘法道场办公在普陀山，而世界各地的观音菩萨分道场有很多。

那么，厦门南普陀寺后山上的“流浪的神明”又是怎么来的呢？

面对变幻莫测的纷繁世界，或跌宕起伏的人生，面对贫穷、疾病、战乱和瘟疫，人们大多时候对未知或无常都感到无可奈何，有信仰的人，便会将一些神像请到家中，作为“保护神”，以寻求神明的庇佑和内心的慰籍。

但世间万物，都离不开生灭变迁的规律，这些在家中或商铺中，被敬为神明的神像，在老一辈过世后，延续百年的传统信仰，或变成了“过时的传统”，家中的神仙就显得多余了。

可请神容易送神难！祖上将这些神明请到家中，后代不再供养，又怕对神像不敬，遭到报应，哪怕是这些神像不要了，也不敢乱放这些塑像。

于是，这些神像就被本地居民或访“转移”到了庙宇等更合适的地方，南普陀寺后山上的洞穴里的神像也与此有关，慢慢成了神像的“收容所”。

薛茗博士在《77街的神龛》一书中，还谈到了《流浪的神明》一文作者晏礼的一些经历和观点：在全球化的信息时代里，“创新与实力”、“机遇与勇气”，这类务实的理念显然比“求神拜佛”更值得信赖。

但晏礼，还是和艺术家蒋晟，一次次去了五老峰下，拜访这些“落难神仙”。自从遇见这些神像后，他们更是久久不能忘怀。

蒋晟一次次回到五老峰，把他们从洞穴中“请出来”，为他们拍照，然后再毕恭毕敬的放回去。

有一次，这处天然洞穴里的僧人对他说：你要是看到喜欢的，可以拿回去。但晏礼也有顾虑。

人类学家宗树人和他的同事，在香港也遇到过许多这样的“收容所”。宗树人教授说：这些“收容所”，不是神像的“墓园”——因为神像虽然陈旧破损，但却不可小觑。

“看缘分吧，你觉得有眼缘的，就可以请走。”僧人的对话中颇有禅意。

民间认为，这些看上去的泥塑之胎，却有着神秘的力量和超凡的“灵”气。

这也使得这些流浪或落难的神明，只能在花开花落中，静静地等待下一个有“眼缘”的人。

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