江西
《心经》
观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。
舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得。四谛、苦谛。集谛，灭谛，道谛，以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅磐。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。
故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。
故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛，揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。
【译文】
观察内在，自见菩萨，深入的修行般若波罗蜜多经时，就会知道色、受、想、行、识五蕴本就是空的会化解一切苦难，菩萨说：舍利子呀，色相跟空没有差别，空跟色相也没有差别，色相就是空
空就是色相，其他四蕴：受、想、行、识也是一样的。
舍利子呀，一切法都是空的，不生不灭、不垢不净、不增不减，既不会产生，也不会消亡。
既不是污秽，也不是干净的，既不增多，也不减少。所以空里是没有色相的，也没有受、想、行、识，没有眼、耳、鼻、舌、身、意六根，更没有色、声、香、味、触、法六尘，没有眼睛所能看到的边界，直到没有心灵所能感受的边界，没有不能明晰的，也没有不能明晰的终点，直到没有老和死，也没有老和死的终点，没有苦、集、灭、道四谛，没有使人觉悟的智慧，也就谈不上得到这种智慧。苦，即三界轮回生死苦恼之义，有三苦、八苦。三苦，从其逆缘苦恼，正受苦时，从苦生苦，名苦苦；从其顺缘，安乐离坏时而生苦恼，名坏苦；生老病死刹那变异而生苦恼，即名行苦。
八苦，生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得和五盛阴苦（色、受、想、行、识）。外有寒热饥渴等苦恼之身苦，内有烦恼之心苦，所有诸苦皆归苦谛所摄。集以招聚为义。烦恼业能集起三界六道生死之苦，故名为集。是关于世间人生诸苦之生起及其根源之真谛。《俱舍论》云：“云何集谛？谓诸烦恼及烦恼增上所生诸业，俱说名集谛。”又名尽谛，灭谓灭二十五有，寂灭涅槃，尽三界结业烦恼，永无生死患累。指涅槃寂灭果。《俱舍论》云：“真如境上，有漏法灭，是灭谛相。”
道谓修戒定慧通向涅槃之道。道是能通义，证涅槃之正道。此道能通往涅槃城故。《俱舍论》云：“云何道谛，谓由此道故，知苦断集，证灭修道，是略说道谛相。”
正是因为一无所得，才会觉悟，正是依照般若波罗蜜多经修行的原因，所以心里没有碍，由于心里没有碍，所以不会心生恐怖，因为不会恐怖，所以远离颠倒梦想，最后达到彼岸圆满。
过去、现在和未来的三世诸佛，依照般若波罗蜜多经，得到无上正等正觉的最高智慧觉悟。
所以明白了般若波罗蜜多经，神通广大的大神咒驱除烦恼魔，解脱生死苦，破除众生愚痴无明的昏暗释放光明的大明咒，一切诸法的最高智慧的无上咒，至高无上的涅槃的无等等咒，除一切苦，破一切虚妄，是真实的。
所以在说般若波罗蜜多经，就是说它的咒语，去呀，去呀，走过所有的道路到彼岸去啊，每个人都到彼岸去吧，去觉悟证道。
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